幽靈之舞

前言

人們常說(shuō)，做人要像張思德那樣，做一個(gè)“純粹的人”，高尚的人，如今喝水也要喝“純凈水”，這大概都沒(méi)有什么問(wèn)題；但是說(shuō)到“純粹哲學(xué)”，似乎就會(huì)引起某些懷疑，說(shuō)的人，為避免誤解，好像也要做一番解釋，這是什么原因？我想，這個(gè)說(shuō)法會(huì)引起質(zhì)疑，是有很深的歷史和理論的原因的。那么，為什么還要提出“純粹哲學(xué)”的問(wèn)題？現(xiàn)在來(lái)說(shuō)“純粹哲學(xué)”。說(shuō)哲學(xué)的“純粹性”，乃是針對(duì)一種現(xiàn)狀，即現(xiàn)在有些號(hào)稱“哲學(xué)”的書(shū)或論文，已經(jīng)脫離了“哲學(xué)”這門學(xué)科的基本問(wèn)題和基本要求，或者可以說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有什么“哲學(xué)味”，但美其名曰“生活哲學(xué)”或者甚至“活的哲學(xué)”，而對(duì)于那些真正探討哲學(xué)問(wèn)題的作品，反倒覺(jué)得“艱深難懂”，甚至斷為“脫離實(shí)際”。在這樣的氛圍下，幾位年輕的有志于哲學(xué)研究的朋友提出“純粹哲學(xué)”這個(gè)說(shuō)法，以針砭時(shí)弊，我覺(jué)得對(duì)于哲學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展是有好處的，所以也覺(jué)得是可以支持的。人們對(duì)于“純粹哲學(xué)”的疑慮也是由來(lái)已久。在哲學(xué)里，什么叫“純粹”？

內(nèi)容概要

《幽靈之舞:德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)》首次提出了德里達(dá)晚期思想的解讀框架，并將之詮釋為幽靈學(xué)作者發(fā)現(xiàn)了“幽靈”的三個(gè)特性并存譜系學(xué)上將其回溯至胡塞爾和海德格爾現(xiàn)象學(xué)的源頭。通過(guò)對(duì)幽靈的三個(gè)特性的譜系學(xué)規(guī)定和描述，進(jìn)一步對(duì)德里達(dá)晚期的倫理學(xué)和政治學(xué)思想進(jìn)行了審視和梳理。

書(shū)籍目錄

作者的話導(dǎo)論一解構(gòu)之源：德里達(dá)Ⅰ與現(xiàn)象學(xué)二解構(gòu)之劍：德里達(dá)Ⅱ與現(xiàn)象學(xué)三解構(gòu)之魂：德里達(dá)Ⅲ與現(xiàn)象學(xué)第一部 幽靈譜系學(xué)第一章 “負(fù)在場(chǎng)”：胡塞爾和海德格爾的“在場(chǎng)”之形變第二章 “準(zhǔn)先驗(yàn)論”：向胡塞爾先驗(yàn)論的趨近第三章 “過(guò)先驗(yàn)論”：對(duì)胡塞爾先驗(yàn)論的極端化第四章 “驚怖性”：海德格爾“真理”的“非本質(zhì)”維度第二部 幽靈倫理學(xué)第一章 他者的耳朵第二章 那“也許”存在的友愛(ài)第三章 流氓與民主，一種必須解構(gòu)的國(guó)家倫理第三部 幽靈政治學(xué)第一章 敵與友第二章 反恐，一場(chǎng)幽靈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)第三章 永久和平還是永無(wú)和平外一部 幽靈拓?fù)鋵W(xué)外一章 情緒外二章 錯(cuò)位外三章 韻律跋參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

出這樣的辯解，這里的每一次轉(zhuǎn)折雖不代表新的轉(zhuǎn)向，可無(wú)論如何每一個(gè)新的時(shí)期都包含了“新東西”。這樣，我們便可以合法地對(duì)德里達(dá)的思想進(jìn)行分期并大膽地探討和宣布其中出現(xiàn)的新內(nèi)容。還應(yīng)該承認(rèn)，思想分期的方式是多種多樣的。對(duì)哲學(xué)文本的閱讀面，對(duì)非哲學(xué)文本的關(guān)注度，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離感，甚至語(yǔ)言的風(fēng)格和文本的個(gè)性等等，都可以成為劃分德里達(dá)思想發(fā)展階段的立足點(diǎn)，從這些不同的視角出發(fā)所得出的結(jié)果也許大相徑庭。但要強(qiáng)調(diào)的是，從德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)之間關(guān)系的角度所作出的分期具有奠基性意義，因?yàn)檎乾F(xiàn)象學(xué)為德里達(dá)每一個(gè)時(shí)期的“新東西”的出現(xiàn)提供了學(xué)理上的支持和依據(jù)，所有其他的分期視角最終都可以直接或間接地回溯到這里?！暗吕镞_(dá)與現(xiàn)象學(xué)”的另一個(gè)維度是“現(xiàn)象學(xué)”。這同樣也是一個(gè)聚訟紛紜的維度。什么是現(xiàn)象學(xué)？現(xiàn)象學(xué)究竟是意識(shí)哲學(xué)還是存在論的詮釋學(xué)抑或作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)？自胡塞爾肇始的一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)此作了極為豐富的探討，其各富特色的回答不僅深刻地影響了德里達(dá)，而且德里達(dá)本人的研究在今天也構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)歷史不可或缺的部分。面對(duì)如此繁雜的狀況，本書(shū)嚴(yán)格地把現(xiàn)象學(xué)限定在現(xiàn)象學(xué)的兩位代表人物胡塞爾和海德格爾的學(xué)說(shuō)之上。這不僅是由于化繁為簡(jiǎn)的需要，更是出于這樣一種深思熟慮的觀點(diǎn)，即正是胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想在經(jīng)過(guò)德里達(dá)的懷疑、批判和極端化之后構(gòu)成了全部解構(gòu)理論的硬核。有人可能會(huì)建議，既然如此，為什么不干脆把“德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)”改為“德里達(dá)與胡塞爾和海德格爾”呢？這一想法確實(shí)具有可行性，但只有部分的可行性。在德里達(dá)的前期，他以胡塞爾和海德格爾為主題，引用他們的原文，利用他們的專門性術(shù)語(yǔ)（如“前攝”、“滯留”、“目的論”、“此在”、“在手狀態(tài)”、“死亡”和“存在論差異”等等），我們對(duì)此研究冠以“德里達(dá)與胡塞爾和海德格爾”的標(biāo)題是很恰當(dāng)?shù)?。但?0年代以后，表面上看來(lái)，胡塞爾和海德格爾，尤其是胡塞爾，在德里達(dá)的解構(gòu)體系中已經(jīng)嚴(yán)重地被邊緣化。

編輯推薦

《幽靈之舞:德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)》：鳳凰文庫(kù)·純粹哲學(xué)系列

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