當代政治哲學名著導讀

內容概要

　　從1996年秋天開始，當代政治哲學成為我的教學和研究工作的一個主要領域。這里所謂“當代政治哲學”，主要是指從約翰·羅爾斯（John Rawls）的《正義論》（1971）出版之后，圍繞著羅爾斯理論的闡釋、發(fā)揮、批評和修正而形成的規(guī)模與創(chuàng)獲均甚可觀的一大學術“產業(yè)”。以《正義論》發(fā)表為標志，一反20世紀五六十年代西方政治文化已走入斷潢絕港之頹勢——“政治哲學已死”的驚呼即是其一大表征——政治哲學的復興從70年代以來呈有增無減之勢，綿延發(fā)展至今，已有人譽之為當代西方學術的“冠冕”。

書籍目錄

編者的話一、羅爾斯《正義論》(1971)二、諾齊克《無政府、國家與烏托邦》(1974)三、柯亨《自我所有、自由與平等》(1995)四、德沃金《至高的德性》(2000)五、內格爾《平等與偏倚性》(1991)六、斯坎倫《我們相互間的責任》(1998)七、麥金太爾《德性之后》(1981)八、桑德爾《自由主義與正義的局限》(1982)九、沃爾澤《正義諸領域》(1983)十、歐金《正義、性別與家庭》(1989)十一、泰勒《承認的政治》(1992)十二、羅爾斯《政治自由主義》(1993)十三、羅爾斯《萬民法》(1997)十四、拉茲《自由的道德性》(1986)十五、哈貝馬斯《在事實與規(guī)范之間》(1992)十六、西蒙斯《證成性與正當性》(2001)十七、馬格利特《正派社會》(1996)十八、森《以自由看待發(fā)展》(1999)十九、德里達《友誼政治學》(1999)

章節(jié)摘錄

有關機會平等的問題，贊成平等自由或權利原則的人看來誰都不會反對一種形式的、前途考慮的機會平等（起點平等），問題在于是否有必要推薦和實行一種實質的、手段考慮的機會平等（結果平等）。要達到后一種機會平等，要么得直接削弱機會較好者的狀況，要么得改善那些機會較差者的狀況，但后者（即改善）需要使用資源，實際上也還是要削弱某些人的地位，從他們那里拿走一些東西，這就還是要侵犯他們的權利。如此，在缺少魔杖從無變有的情況下，剩下的達到機會平等的唯一手段就是說服人們自愿貢獻他們的財物了。人們常用有獎賽跑的例子來比喻機會平等，但人生并不是一種統(tǒng)一的、由某人裁判的有獎賽跑，而是不同的人在分給別人不同的東西，給予者并不關心對方是否在道德上應得他所給予的東西，不關心對方克服了多大障礙，作了多大努力來得到這一東西，而往往只是關心回報，關心他自己將因此獲得的東西，關心別人對他的貢獻，把大致與這種貢獻等價的東西從自己這里分給對方。并沒有集中的過程來裁判人們對其機會的使用。沒有得到這一東西的人（即機會較差者）沒有理由抱怨，因為他達不到這種貢獻，滿足不了別人可轉讓給他這一東西的一般條件。在諾齊克看來，對生命、機會的抽象權利需要事物和活動作其基礎，而其他人可能對這些東西已經擁有權利；別人擁有權利的東西，就構成了你使用權利的外部環(huán)境，制約著你，你須求得別人的自愿合作，才能使用別人的資源。特殊的人對特殊事物有著特殊的權利，各人也有與他人達成協(xié)議的特殊權利，只要你和他們都擁有達成協(xié)議的資源。而任何純粹為達到一個目的而掃清道路的權利，如前述的涉及手段、資源的機會平等權利，都不可免地要和這種特殊權利沖突而不能成立。對事物的特殊權利填滿了權利的空間，因而沒有給有待于某種物質條件的一般權利留下余地。

編輯推薦

《當代政治哲學名著導讀》約請國內外權威專家對90年代以來的政治哲學名著進行了導讀，以便于讀者在閱讀這些名著之前和之中，對《當代政治哲學名著導讀》有更準確的把握和更深入的理解。一、羅爾斯《正義論》(1971) 周保松撰二、諾齊克《無政府、國家與烏托邦》(1974) 何懷宏撰三、柯亨《自我所有、自由與平等》(1995) 葛四友撰四、德沃金《至高的德性》(2000) 葛四友撰五、  內格爾《平等與偏倚性》(1991) 譚安奎撰六、斯坎倫《我們相互間的責任》(1998) 鄧偉生撰七、麥金太爾《德性之后》(1981) 應奇撰八、桑德爾《自由主義與正義的局限》(1982) 曾國祥撰九、沃爾澤《正義諸領域》(1983) 李翰林撰十、歐金《正義、性別與家庭》(1989) 郭夏娟撰十一、泰勒《承認的政治》(1992) 蕭高彥撰十二、羅爾斯《政治自由主義》(1993) 塞繆爾?謝弗勒撰十三、羅爾斯《萬民法》(1997) 白彤東撰十四、拉茲《自由的道德性》(1986) 萊斯利?格林撰十五、哈貝馬斯《存事實與規(guī)范之間》(1992) 童世駿撰十六、西蒙斯《證成與正當性》(2001) 周濂撰十七、馬格利特《正派社會》(1996) 徐賁撰十八、森《以自由看待發(fā)展》(1999) 姚洋撰十九、德里達《友誼政治學》(1999) 尚杰撰

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