《宅經(jīng)》心得

內(nèi)容概要

　　《〈宅經(jīng)〉心得》中所提到的十部著作是中國(guó)現(xiàn)存關(guān)于住宅風(fēng)水的經(jīng)典之作。一直以來，都是中國(guó)人選址建造陽(yáng)宅和陰宅的重要參考文獻(xiàn)。擺脫艱深和晦澀，我們以方家心得的方式，全面解讀了風(fēng)水經(jīng)典中常用的風(fēng)水經(jīng)典要義，包括陰陽(yáng)、五行、八卦、九宮等，再加上清楚的圖表說明，將看似復(fù)雜的理論變得簡(jiǎn)單易懂，使你輕松掌握風(fēng)水基本概念，并能學(xué)以致用。

作者簡(jiǎn)介

虛生上人 ，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院歷史地理專業(yè)，獲碩士學(xué)位。師從中國(guó)著名歷史學(xué)家侯仁之先生，以及中國(guó)東方生態(tài)文化名家于希賢先生。長(zhǎng)期從事歷史地理、文化地理、旅游及城市景觀規(guī)劃等研究和項(xiàng)目開發(fā)，在將風(fēng)水文化與建筑景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合方面有深入研究，并取得豐碩成果。

書籍目錄

序言引言第一章 中國(guó)陽(yáng)宅風(fēng)水第一書——《宅經(jīng)》第一節(jié) 人因宅而立，宅因人得存第二節(jié)　陽(yáng)宅之道：陰陽(yáng)和諧交感，生生不息第三節(jié) 四論宅法善惡吉兇第四節(jié) 房屋翻新：主修福德方第五節(jié) 宅居布建裝修尤重風(fēng)水附錄 《宅經(jīng)》原文第二章 中國(guó)風(fēng)水開源第一書——《葬經(jīng)》第一節(jié) 風(fēng)水：無(wú)風(fēng)有水，得水藏風(fēng)第二節(jié) 乘生氣：風(fēng)水上要尋求的是生氣第三節(jié) 生氣傳感給子孫，使其得到蔭福第四節(jié) 葬法：觀其龍脈，在其止結(jié)之處點(diǎn)穴入葬第五節(jié) 選擇葬地：形要依從勢(shì)第六節(jié) 風(fēng)水講究：主從有序，主客有情第七節(jié) 葬地選擇：覓龍、察砂、相土、嘗水、點(diǎn)穴第三章 形法派風(fēng)水鼻祖代表作——《撼龍經(jīng)》第一節(jié) 尋龍要看大格局第二節(jié) 九星之妙：剝換轉(zhuǎn)化，起伏跌宕萋三節(jié) 九星吉兇有情兆第四章 理氣派風(fēng)水鼻祖代表作——《催官篇》第一節(jié) 三吉六秀，二十四天星第二節(jié) 龍也有陰陽(yáng)貴賤之分第三節(jié) 二十四山結(jié)二十四穴第四節(jié) 砂若尖秀高聳，定有富貴氣象第五節(jié) 催官之水唯三陽(yáng)第五章 唐代形法派風(fēng)水代表作——《雪心賦》第一節(jié) 山水之法：聚集生氣，環(huán)抱有情，賓主入位第二節(jié) 氣脈分合，需詳審向背第三節(jié) 五星剝換方至尊貴第四節(jié) 水法：山水情意兩恰，山重水繞……第六章 形法派專論山龍的代表作——《博山篇》第七章 明代形法派的代表作——《葬經(jīng)翼》第八章 明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》第九章 陽(yáng)宅風(fēng)水八宅派代表作——《八宅明鏡》第十章 清代陽(yáng)宅理論集大成的代表作——《陽(yáng)宅十書》后記

章節(jié)摘錄

引言追求平安、渴望吉祥、趨吉避兇、迎祥納福，這是人們不變的追求，也是風(fēng)水研究的主旨。風(fēng)水理論認(rèn)為，陰宅風(fēng)水決定了先天的，命運(yùn)中擁有的理想財(cái)富量的多少、官職地位的高低。而住宅、寫字樓、商鋪等陽(yáng)宅風(fēng)水因素則決定了后天的，實(shí)際擁有的財(cái)富與地位。經(jīng)過比較和提煉，擺脫艱深和晦澀，我們?cè)谑崂盹L(fēng)水流派的基礎(chǔ)上，從眾多的風(fēng)水著述中選取了十部風(fēng)水經(jīng)典，以方家心得的方式，原汁原味進(jìn)行解讀，形成此書。以利讀者直接碰觸風(fēng)水的精髓，有效規(guī)避風(fēng)水禁忌。這十部風(fēng)水經(jīng)典分別為：承繼漢唐古老傳統(tǒng)，將陽(yáng)宅分為“陰宅”和“陽(yáng)宅”的《宅經(jīng)》(又叫《黃帝宅經(jīng)》)；首次提出“風(fēng)水”的概念，教我們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫的《葬經(jīng)》；具體分析尋龍捉脈之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地的《撼龍經(jīng)》；強(qiáng)調(diào)以風(fēng)水助官貴的《催官篇》；詳論五行生克、吉兇互易的《雪心賦》；深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對(duì)人福祿造成重大影響的《博山篇》；把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中的《葬經(jīng)翼》；專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍的《水龍經(jīng)》；匯集陽(yáng)宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽(yáng)宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系的《八宅明鏡》；重點(diǎn)介紹宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況的《陽(yáng)宅十書》。以這十部風(fēng)水經(jīng)典為代表的風(fēng)水理論是中國(guó)古代哲學(xué)、文化的集大成實(shí)用化表現(xiàn)，本書將陰陽(yáng)五行學(xué)說、儒家思想、天文地理、文藝美學(xué)、營(yíng)建規(guī)劃、命理?yè)袢盏戎R(shí)有機(jī)糅合在一起，構(gòu)建了一套專業(yè)、精煉、實(shí)用的風(fēng)水吉兇評(píng)斷體系。細(xì)心研讀本書就可以基本把握中國(guó)風(fēng)水的精髓義理，掌握中國(guó)風(fēng)水的流脈真?zhèn)?。長(zhǎng)久以來，人們“看風(fēng)水”的主要目的并不只是為了居家的舒適自在，還在于認(rèn)為住宅、墓地的風(fēng)水好壞可以影響居住者及其子孫的吉兇禍福。盡管這一觀念有偏頗之處，但不可否認(rèn)，風(fēng)水汲取了古人的智慧，在風(fēng)水術(shù)中暗含著某些由生活經(jīng)驗(yàn)積累下來的合理因素。因此，本書的主旨是希望通過對(duì)風(fēng)水經(jīng)典要義的解讀，幫助今天的人們更好地理解風(fēng)水的精髓，更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，更謹(jǐn)慎地投資、置業(yè)、安家；光宗耀祖，福佑后人。宅居布建裝修尤重風(fēng)水《宅經(jīng)》所關(guān)心和提醒的，也就是讓人趨吉避兇的道理。只不過它用了獨(dú)具特色的評(píng)斷體系。由于年代久遠(yuǎn)，《宅經(jīng)》關(guān)于宅第按不同空間加以布建的規(guī)則與方法，并未流傳下來，但我們?nèi)钥蓮闹懈Q其方法與真諦之堂奧。比如，在吉方修建房子要高壯或壯闊凈潔等，而在兇方則不宜拓建，否則，哪一方位犯沖則會(huì)影響該方位所對(duì)應(yīng)的人的不同部位。如陽(yáng)宅龍首位置對(duì)應(yīng)人的頭部，如有違逆、沖煞，則家主可能會(huì)患頭痛病等癥。這種思維沿襲自自古以來八卦卦位配人的身體不同部位的說法，自有其一套理論體系。雖然有主觀和刻板之嫌，卻是數(shù)千年來風(fēng)水吉兇驗(yàn)斷的通用法則。原文精讀：《經(jīng)》云：“治明堂，加官益祿大吉祥，合家快活不可當(dāng)?！标?yáng)宅乾位：“陽(yáng)首，宜平穩(wěn)實(shí)，不宜絕高壯，犯之損家長(zhǎng)，大病、頭項(xiàng)等災(zāi)?！标?yáng)宅艮位鬼門：“宅壅氣、缺薄、空荒，吉，犯之偏枯、淋腫等災(zāi)。”陽(yáng)宅修建酉方：“大富大貴，萬(wàn)億錢財(cái)滾滾來”。陰宅乾位：“天門，陰極陽(yáng)首，背枯向榮，其位舍屋連接，長(zhǎng)遠(yuǎn)、高壯、闊實(shí)，吉?！标幷尬唬骸肮黹T、龍腹、福囊，宜厚實(shí)重，吉，缺薄即貧窮?！北竟?jié)要領(lǐng)：陽(yáng)宅與陰宅的順序分布正好相反，陽(yáng)宅以亥為龍頭，巳為龍尾；反之，陰宅的龍頭在巳，龍尾在亥。陽(yáng)宅陰方，均為金匱、大德、宅德、玉堂等吉方，宜開拓、高壯、新凈、可以修建高樓大舍等建筑，而陽(yáng)宅陽(yáng)方反兇。陰宅在陰方都屬兇方，犯之，不是大禍就是官獄，或者死喪；而在陽(yáng)方，則均是福德方，大德、宅德、天福、吉昌方兼?zhèn)?，適宜開拓，建筑闊實(shí)、大舍、高樓。術(shù)語(yǔ)問答:問：我們知道，一般巽方是東南方位，是生氣和文采之方，那么陽(yáng)宅的巽方與陰宅的巽方在修建方面有什么不同嗎？答：的確，巽方是風(fēng)門，宜低平、空缺，不宜壅塞，不論陰宅和陽(yáng)宅都是同樣的要求。實(shí)例操盤：情狀：現(xiàn)在我們?nèi)タ礃潜P時(shí)，常常看到南北通透的戶型，前后門相通，這樣的風(fēng)水好嗎？解析：南北通透，特別是前門與后窗成一直線，正好對(duì)流，表面看有利空氣流通，但實(shí)際上，風(fēng)水卻非常不好，要盡力避免。如果已經(jīng)購(gòu)買了這樣的居所，就要想辦法破解，比如，可以在客廳中安放一道屏風(fēng)?！帮L(fēng)水”的涵義原來是這樣的風(fēng)水作為一門古老的應(yīng)用性方術(shù)，流行了幾千年。但有多少人了解風(fēng)水的本來面目呢？就是從傳世的典籍來看，從漢以降到唐、宋，也經(jīng)歷了千年，許多關(guān)于風(fēng)水的論著、典籍都雖見載漢、唐、宋等歷代《藝文志》，但真正傳世的卻很少。就是從傳世下來的典籍中，通過經(jīng)典論述而窺風(fēng)水堂奧的又更是屈指可數(shù)。以致我們現(xiàn)在要找到關(guān)于“風(fēng)水”一詞的淵源由來，也缺少充分的引證。今天，研究者普遍認(rèn)為，“風(fēng)水”一詞作為專有名詞第一次出現(xiàn)，當(dāng)推《葬經(jīng)》。也就是說，直到宋代左右，“風(fēng)水”一詞才正式被大家所通稱。至于以前的叫法，則五花八門，如叫卜宅、相宅、青烏、青鳥、堪輿等等。那么，什么是風(fēng)水呢？《葬經(jīng)》中一共出現(xiàn)了三次“風(fēng)水”一詞。先引述古代經(jīng)典的說法，從氣的觀念入手，“《經(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币簿褪钦f，氣（陰陽(yáng)交感產(chǎn)生之生氣）會(huì)因?yàn)槌酥L(fēng)勢(shì)而飄散，如果有水流加以界隔，生氣就會(huì)停聚。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，生氣是內(nèi)聚并運(yùn)行于土壤中，外溢而化生成山脈（其形狀運(yùn)勢(shì)像龍，故在風(fēng)水中將山脈稱為龍，在平原地帶沒有山岡的地方，也將河流視為龍，叫水龍）、土垅等外在形態(tài)，有了河流水系，就把山岡、土垅界隔開了，生氣在土壤中的運(yùn)行也就被阻隔并由此而累積、匯聚。古人通過山川水系以及城郭等的圍合，使生氣不會(huì)被風(fēng)吹散，使生氣在運(yùn)行過程中能得到止息、匯聚，這就叫風(fēng)水。原文精讀：《經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”本節(jié)要領(lǐng)：風(fēng)水的本質(zhì)是要無(wú)風(fēng)有水，要得水藏風(fēng)；而水的作用是界止土壤中運(yùn)行的地氣，使生氣得到停聚。術(shù)語(yǔ)問答：?jiǎn)枺簽槭裁达L(fēng)水卻要藏風(fēng)？答：因?yàn)轱L(fēng)會(huì)吹散生氣。實(shí)例操盤：情狀：在沒有水的地方如何看風(fēng)水呢？解析：在沒有水的地方可以變通，將道路、街巷、車流、排水渠、高架橋等視為水，同樣可以進(jìn)行風(fēng)水上的分析

媒體關(guān)注與評(píng)論

專家推薦： 于希賢，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)東方生態(tài)學(xué)（風(fēng)水）文化大師 現(xiàn)代人生存之夢(mèng)在哪里？何從安居？何以樂業(yè)？ 人生天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的生活環(huán)境。人和環(huán)境之間總是不間斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、意識(shí)、感情磁場(chǎng)等多方面的交流。人周圍的環(huán)境，特別是人居環(huán)境，總是有好壞之分，從人生活和發(fā)展的角度來看，在選擇、建造、布局自己周圍的環(huán)境的過程中，福、祿、榮、壽——人所追求；艱、難、危、困——人所規(guī)避。要解決衣、食、住、行四大生活基礎(chǔ)之一的“住”的問題，選擇和布建自身個(gè)性化的吉祥居住環(huán)境,關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。中國(guó)幾千年的文明進(jìn)程中，自有一整套完備的體系，構(gòu)成了中國(guó)文化不可缺失的部分。 中華文化表現(xiàn)為三個(gè)層次： 一為精神層次、哲學(xué)的層次。在有關(guān)宇宙生成、生命本源、天象、氣候等領(lǐng)域有自己獨(dú)特的系統(tǒng)思維。形成中國(guó)古代的宇宙觀念和天體演化認(rèn)識(shí),這些認(rèn)識(shí)都必然反映到文化中來。 第二個(gè)層次為狹意的文化層次，語(yǔ)言、文字、音樂、繪畫、禮俗層次，以“禮、樂”為核心，包括節(jié)日活動(dòng)。中國(guó)古代將這兩個(gè)層次稱之為“道”?！暗馈笔擒浖到y(tǒng)的文化內(nèi)容。 第三個(gè)層次為物質(zhì)文化的層次，城市、民居、園林這些可視的器物在中國(guó)古代都稱之為“器”。從房檐、門宇、廳堂、廚廁、廂房、耳房、廊、過道，以及石雕、磚雕、木雕、聯(lián)額、門匾、窗扇的細(xì)紋裝飾，飲食文化、服飾等等又稱之為“器”。 文化的這三個(gè)層次不可分割,組成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。而風(fēng)水則是中華幾千年來“人居環(huán)境”的文化集大成的體現(xiàn)，是中國(guó)獨(dú)有的文明智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)自古以來建筑文化、都市文化的文脈核心，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。 幾千年來，中國(guó)在風(fēng)水思想和居住文化的理性探尋和實(shí)踐探索中積累了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)典著述歷代傳承、蔚為大觀，自《漢書·藝文志》到明代的《永樂大典》、清代的《四庫(kù)全書》，都專門有“術(shù)數(shù)”部分，收錄了大量風(fēng)水堪輿類書目。 由于歷史的原因，特別是自20世紀(jì)中葉以來，中國(guó)政治、社會(huì)、文化發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，對(duì)風(fēng)水在建筑文化、生態(tài)環(huán)境、景觀規(guī)劃、人居文化等方面的貢獻(xiàn)忽視甚多、誤解甚多。近十年來，風(fēng)水在社會(huì)上大盛一時(shí)，也引起了西方文化學(xué)、建筑規(guī)劃、景觀生態(tài)等方面學(xué)者的重視，但國(guó)人對(duì)風(fēng)水的文化本義和文脈機(jī)理認(rèn)識(shí)偏差仍普遍存在。因此，梳理并還原風(fēng)水的本來面貌就顯得非常有意義。歷史上有關(guān)風(fēng)水的著述汗牛充棟，一般人沒有機(jī)會(huì)披覽，更難得深入研讀和理解其中的奧義。而社會(huì)上形形色色的風(fēng)水實(shí)用讀本，又多以訛傳訛之誤。因此，選擇歷史上的經(jīng)典名篇加以解讀，體現(xiàn)原汁原味的風(fēng)水本真，就顯得意義重大?！墩?jīng)》《葬經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《催官篇》《雪心賦》《博山篇》《葬經(jīng)翼》《水龍經(jīng)》《八宅明鏡》《陽(yáng)宅十書》等論著，可謂中國(guó)風(fēng)水典籍的十大名著。千百年來，這些風(fēng)水著作撐起了中華“居住文化”的脊梁。細(xì)研這些典籍，可以盡窺中國(guó)風(fēng)水的文脈走向，自然有助心鑒與明辨。 旭升年少即入北大地理系歷史地理專業(yè)，對(duì)風(fēng)水的興趣和探學(xué)之路尚始于1987年前后，那時(shí)，我正好與于美國(guó)加州伯克利分校博士畢業(yè)、在新西蘭奧克蘭大學(xué)任教的尹弘基教授開展中國(guó)風(fēng)水文化的合作與研究。多年來旭升潛心向?qū)W，善積心得。這一次他將上述這些古典經(jīng)籍做普及化、通俗化闡釋，予以整理出版，實(shí)是一件有益于中華傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳播的盛事，作為師長(zhǎng)輩，自當(dāng)嘉許之。相信也會(huì)得到有心者的認(rèn)肯。故為之序！

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《心得》編輯推薦：最原汁原味的風(fēng)水力作，最全面實(shí)用的堪輿指南集十部風(fēng)水經(jīng)典之大成的鎮(zhèn)宅寶鑒精彩看點(diǎn)： 正準(zhǔn)備參加高考的學(xué)生選擇住在東南方位的臥室比較好。這個(gè)方位對(duì)應(yīng)巽卦，主出文才，有利科舉。 以北京城中軸線為龍脈，完全是地產(chǎn)商的生意經(jīng)而已。北京城西邊和西北部燕山山脈才是真正的風(fēng)水寶地。 人與宅是有感通的，搬了新家后，睡眠反而不如以前好，可能是臥室的方位與人的心理磁場(chǎng)不相合之故，可以先試著換個(gè)房間或者將床換個(gè)方位。 若從西南方位搬遷至正南方位，因西南方屬坤位為陰，南方屬離位也為陰。而從陰入陰是重陰，在風(fēng)水上是不吉利的，需要想法破解。

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