世界現(xiàn)代化歷程·東亞卷

內(nèi)容概要

　有點歷史知識的人都知道，將近兩個世紀(jì)里，東亞各國（地區(qū)）期盼通過現(xiàn)代發(fā)展而自立于世界民族之林，冀與西方發(fā)達國家平起平坐，期間經(jīng)歷了反復(fù)的模式選擇。從學(xué)西歐、學(xué)德國、學(xué)蘇俄、學(xué)美國……到不知道該再學(xué)哪一個；從部分的西方化到全盤西化，又從全盤西化回歸民族化，從群起“激進”、竭力鼓吹跟傳統(tǒng)“徹底決裂”回到集體“保守”、大張旗鼓地弘揚“優(yōu)秀傳統(tǒng)”；一幕幕歷史活劇，情節(jié)起伏跌宕，悲喜交加；一代代引領(lǐng)風(fēng)氣的人物，無論成功失敗，其經(jīng)歷都可圈可點，可歌可泣。從19世紀(jì)后期到21世紀(jì)初，已經(jīng)跨越兩個世紀(jì)的東亞變革，在東亞史無前例；東亞或如西人所稱“太平洋亞洲”（Pacific Asia）的重新崛起，也引起了近代以來的世界格局前所未有的巨大變化。世界歷史在東亞舞臺上展現(xiàn)的這一宏大場景，無論是悲劇還是喜劇，都值得大書特書一筆，都是值得史家堅持不懈做一些認(rèn)真深入的探討工作的。粗略地檢索一下有關(guān)的中外文獻就可知道，多年來這個園地已經(jīng)積聚了不少辛勤的耕耘者，而且已經(jīng)有了可觀的成果。

書籍目錄

作者的話從多層次研究的角度審視東亞現(xiàn)代化模式(代前言)第一部分　東亞現(xiàn)代化的文化背景與國際環(huán)境　第一章“東化”與“西化”關(guān)系新識　　一　現(xiàn)代化、東化、西化三者是共性與個性關(guān)系　　二　東亞模式是現(xiàn)代化在亞洲地區(qū)的個性體現(xiàn)　　　第二章　對“中體西用”思想的反思——現(xiàn)代化啟動的文化選擇與歷史困境　　一　西方與“西力　　二　文化“脫胎”過程　　三　非西方社會現(xiàn)代化的共同特征　　四　過渡時期思想文化的二元性　　五　現(xiàn)代化在“兩難選擇”中不斷深入　　　第三章　“亞洲價值觀”與東亞經(jīng)驗再探　　一“亞洲價值觀”如何看待東亞“奇跡”和“危機”?　　二　世界銀行對東亞“奇跡”、“危機”與“復(fù)蘇”的反思　　三　阿瑪?shù)賮?bull;森：“自由發(fā)展觀”對“亞洲價值觀”的批評　　四　動力機制與必需條件——透析“東亞經(jīng)驗”之爭　?　第四章　從“慕華賤夷”到“脫亞入歐”——日本華夷觀念的傳承與變異　　一　日本華夷觀念之正統(tǒng)性：慕華賤夷　　二　日本華夷思想之變異：非實體性的華夷觀　　三　小結(jié)　　　第五章　東亞現(xiàn)代化的國際政治背景——以冷戰(zhàn)與臺灣“奇跡”的關(guān)系為個案　　一　冷戰(zhàn)與臺灣土地改革　　二　美國對臺經(jīng)濟援助及其冷戰(zhàn)色彩　　三　越戰(zhàn)對臺灣經(jīng)濟的刺激作用有待研究　　四　臺灣“邀請發(fā)展”對中國統(tǒng)一和亞太和平與安全的?遠(yuǎn)影響　　　第六章　美日資本與新加坡產(chǎn)業(yè)升級　　一　外國資本在新加坡的地位和作用　　二　美、日資本的不同運作　　三　兩國資本不同表現(xiàn)的原因　　四　結(jié)論　　第二部分　國家發(fā)展戰(zhàn)略、政治變革與國家干預(yù)　第七章　政治現(xiàn)代化的另一類型——戰(zhàn)后東亞地區(qū)政治發(fā)展　　一　建立國民國家的權(quán)威主義政治體制　　二　推動經(jīng)濟增長的發(fā)展主義政治體制　　三　官民協(xié)調(diào)的精英主義政治體制　　四　各國(地區(qū))不同層次的政治體制改革浪潮　　　第八章　保?主義與戰(zhàn)后日本的國家戰(zhàn)略——以吉田路線為主　　一　相關(guān)概念與研究方法　　二吉田路線的形成　　三　后吉田時代保守主義的戰(zhàn)略演變　　四　吉田路線的現(xiàn)實性及其轉(zhuǎn)變原因　　五　對保守主義的批評　　　第九章　菲律賓現(xiàn)代政治變革模式的形成——黎薩爾的政治思想再思考　　一　黎薩爾論“暴力革命　　二　黎薩爾論“精英化的好改革　　三　黎薩爾的政治思想與菲律賓政治變革模式的形成　　　第十章　中國臺灣地區(qū)民主化的畸變　　一　“臺獨”誤區(qū)　　二　“憲改”誤區(qū)　　三　地方派系政治和“黑金”政治　　　第十一章　韓國民主化的進程　　一　民主化的啟動　　二　民主化的發(fā)展　　三　1987年7月、8月、9月工人大斗爭　　四　盧泰愚民選軍人政權(quán)的產(chǎn)生　　五　金泳三文人政權(quán)　　六　韓國民主化的特征　　　第十二章　住房干預(yù)的東亞模式——新加坡、香港政府進行經(jīng)濟干預(yù)的途徑分析　　一　新加坡、香港住房干預(yù)模式的同構(gòu)性　　二　兩地住房干預(yù)模式的成因分析　　三　由兩地住房干預(yù)模式引發(fā)的對于東亞模式的新思考第三部分　經(jīng)濟、社會與區(qū)域發(fā)展模式　第十三章　從“以農(nóng)業(yè)培養(yǎng)工業(yè)”到犧牲農(nóng)業(yè)——對中國臺灣和韓國農(nóng)業(yè)與初期工業(yè)化關(guān)系的比較分析　　一　引言　　二　中國臺灣：以農(nóng)業(yè)培養(yǎng)工業(yè)方針的實施及其成果　　三　韓國：工業(yè)帶動還是犧牲農(nóng)業(yè)?　　四　影響農(nóng)業(yè)與工業(yè)化關(guān)系的制度因素分析　　　第十四章　東亞現(xiàn)代化進程中的“城市農(nóng)業(yè)　　一　引言　　二　香港和新加坡的城市農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型　　三　日本都市圈的城市農(nóng)業(yè)“轉(zhuǎn)型　　四　未來之路　　第十五章　韓國新村運動經(jīng)驗的局限性　　一　韓國農(nóng)村發(fā)展的起點不是新村運動　　二　新村運動的強制性與不可持續(xù)性　　三　美化農(nóng)村、提高農(nóng)民收入并不能扭轉(zhuǎn)甚至減緩城市化進程　　　第十六章　新加坡的教育分流制度改革　　一　新加坡教育分流制度概況　　二　新加坡實行教育分流制的社會影響　　三　教育分流制度實施的必要性　　四　新加坡教育分流實施的可能性　　　第十七章　新加坡社區(qū)基層組織?變遷　　一　民眾聯(lián)絡(luò)所和人民協(xié)會　　二　聯(lián)絡(luò)所角色的轉(zhuǎn)變　　三　公民咨詢委員會和居民委員會　　四　組屋計劃造就居民委員會　　五　基層組織與國家建設(shè)　　六　結(jié)語　　　第十八章　當(dāng)代越南經(jīng)濟社會發(fā)展途徑　　一　產(chǎn)品經(jīng)濟發(fā)展途徑的推行與調(diào)整(1975-1990)　　二　商品經(jīng)濟發(fā)展途徑的定位(1991-2000)　　三　市場經(jīng)濟發(fā)展途徑的確立(2001年以來)　　　第十九章　探索東亞區(qū)域合作的新模式——以“中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)”為例　　一　?極格局下的中國與東盟關(guān)系　　二　多極化趨勢下的中國與東盟關(guān)系　　三　結(jié)語附錄　研究東亞現(xiàn)代化模式的書目文獻

章節(jié)摘錄

插圖：東亞現(xiàn)代化的文化背景、東亞區(qū)域古典文明的現(xiàn)代命運，從來是東亞現(xiàn)代化模式研究的熱點，同時也最容易引發(fā)爭論。本書前四章集中討論和反思與此有關(guān)的問題。第一章“東化與西化關(guān)系新識”分析了既有的兩種意見，認(rèn)為現(xiàn)代化與東化或西化是兩個層次不同的概念與問題。東亞現(xiàn)代化的源頭來自西方，東亞模式則是現(xiàn)代化在亞洲地區(qū)的個性體現(xiàn)。現(xiàn)代化模式的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一，但各大類模式的諸變項都應(yīng)包括其文化主體。19世紀(jì)后期，中國在面對西方挑戰(zhàn)而啟動現(xiàn)代化運動時形成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，同時期日本有“東洋道德，西洋藝術(shù)”或“和魂洋才”，朝鮮有“東道西器”之說。第二章“對‘中體西用’思想的反思”以中國為重心，著重討論東亞現(xiàn)代化啟動的文化選擇與歷史困境。作者認(rèn)為：“中體西用”是打破中國傳統(tǒng)文化封閉性的起點。它開辟了中國向西方學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，有利于中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。以“中體西用”為契機，中國文化逐漸成為一個開放的、多樣的系統(tǒng)。第三章“‘亞洲價值觀’與東亞經(jīng)驗再探”以東亞“金融危機”以來圍繞“亞洲價值觀”的論說為重點，檢討了東亞現(xiàn)代化模式討論中關(guān)于倫理體系／價值觀的爭論?！皝喼迌r值觀”根植于東亞歷史，具有東亞文化傳統(tǒng)特別是儒家思想的特征，在解釋東亞崛起時強調(diào)“亞洲次序”、“家庭倫理”和“集體主義”，以及“好政府”和“強干預(yù)”等核心論點。新加坡和馬來西亞把這種價值觀宣揚為促進民族認(rèn)同與自立、社會凝聚與控制、政策制定與經(jīng)濟發(fā)展的動力因素，是一種支撐社會經(jīng)濟、塑造國家形象的倫理體系。結(jié)合今日新加坡、馬來西亞政治經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，可以看出“亞洲價值觀”在新馬等國熱土上還是強勁的官方意識形態(tài)。第四章“從‘慕華賤夷’到‘脫亞入歐’——日本華夷觀念的傳承與變異”回顧了古代東亞儒家文化的傳播和日本作為華夷秩序邊緣地區(qū)對華夷觀念的吸收與傳承，以及日本“非實體性華夷觀”的形成。

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