返回愛與自由的生活世界

前言

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。這個提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　《返回愛與自由的生活世界：純粹民間文學(xué)關(guān)鍵詞的哲學(xué)闡釋》首次對民間文學(xué)或民俗學(xué)研究做出理論劃分，并選取能夠成為純粹描述概念的“（人）民”、“母題和功能”、“神話”和“生活世界”作為關(guān)鍵詞，以雙重還原的方式將這些基礎(chǔ)概念引入哲學(xué)思考，即：在每一組概念的研究過程內(nèi)部向概念本源還原，同時從第一個概念到最后一個概念又體現(xiàn)出向愛與自由的生活世界還原的總體進(jìn)程。作者期望以此返回學(xué)科的哲學(xué)根基，彰顯學(xué)科的自由本性，為學(xué)科的未來開啟另一種可能的思路。

書籍目錄

作者的話導(dǎo)言：純粹民間文學(xué)——返回愛與自由的學(xué)科本源(一)學(xué)科危機(jī)與學(xué)科根基(二)愛與自由：純粹民間文學(xué)的哲學(xué)動機(jī)(三)什么是純粹民間文學(xué)概念一、(人)民(德語Volk，英語folk)(一)赫爾德的“人”(Mensch)和“人性”(Humanitat)概念(二)赫爾德的“(人)民”(Volk)和“民歌”(Volkslieder)(三)現(xiàn)代民間文學(xué)或民俗學(xué)學(xué)者理解的“(人)民”(Volk／folk)1．后世學(xué)者對赫爾德Volk概念的理解和詮釋2．歐洲現(xiàn)代民間文學(xué)或民俗學(xué)學(xué)者對“(人)民”的理解舉隅3．鄧迪斯的folk概念及其未開發(fā)的可能性(四)中國學(xué)者理解的“民”(五)誰是(人)民：民間文學(xué)的愛與自由二、母題和功能(德語Motiv und Funktion，英語motif and function)(一)母題和功能：描述現(xiàn)成對象還是描述存在方式(二)關(guān)于湯普森的母題(三)關(guān)于普羅普的功能及其序列(四)母題和功能：從描述現(xiàn)成對象到描述存在方式(五)民間敘事的愛與自由三、神話(德語Mythos，英語myth)(一)作為概念的神話與作為現(xiàn)象的神話(二)從列維一布留爾到馬林諾夫斯基：向神話現(xiàn)象的回歸之路(三)卡西爾：神話的批判現(xiàn)象學(xué)(四)回歸希臘神話的本源世界(五)神話自身的言說或讓神話自己說話(六)從神話認(rèn)識論走向神話存在論的自由四、生活世界(德語Lebenswelt，英語life-world)(一)胡塞爾的生活世界與超越論現(xiàn)象學(xué)1．胡塞爾為什么提出生活世界的概念?2．如何才能發(fā)現(xiàn)胡塞爾的生活世界?3．胡塞爾生活世界的問題域4．胡塞爾生活世界的雙重結(jié)構(gòu)和性質(zhì)(二)民間文學(xué)或民俗學(xué)的生活世界問題1．日常世界與民間文學(xué)或民俗學(xué)的直接描述2．日常世界和生活世界再討論：民間文學(xué)或民俗學(xué)的視域3．民間文學(xué)的先驗感性論4．愛與自由：作為生活世界之構(gòu)成的民俗5．生活世界現(xiàn)象描述舉隅結(jié)語：民間文學(xué)的生活世界就是愛與自由的世界主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

我在此參照滕尼斯的做法，首先把民間文學(xué)研究劃分為普通民間文學(xué)和特殊民間文學(xué)，但與滕尼斯不同的是，我把普通民間文學(xué)繼續(xù)劃分為純粹民間文學(xué)和實證民間文學(xué)，把特殊民間文學(xué)劃分為經(jīng)驗民間文學(xué)和應(yīng)用民間文學(xué)。其中，純粹民間文學(xué)是普通民間文學(xué)的基礎(chǔ)，也是特殊民間文學(xué)的基礎(chǔ)，它試圖從純粹哲學(xué)層面討論和研究民間文學(xué)的普遍基礎(chǔ)問題。那么，純粹民間文學(xué)為什么需要哲學(xué)呢？傳統(tǒng)教科書一般都告訴我們，哲學(xué)是世界觀和方法論，任何具體的學(xué)科都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。但處身于學(xué)科分化日益嚴(yán)重的所謂“后現(xiàn)代”，這種觀點不再像以往那樣不證自明。如果有人借鑒哲學(xué)的眼光研究具體學(xué)科的某些問題，或許不會有多少人反對，一旦如我希望的那樣從哲學(xué)層面上討論具體學(xué)科的普遍基礎(chǔ)問題，就可能被不少學(xué)者看作一種越界行為?，F(xiàn)代學(xué)科分化的日益明確化和精細(xì)化使每一位置身在具體學(xué)科里的學(xué)者都把成為專家作為從業(yè)的主要目標(biāo)，每一位從具體學(xué)科知識傳統(tǒng)中訓(xùn)練和培養(yǎng)起來的研究者也天經(jīng)地義地接受著本學(xué)科的傳統(tǒng)，很容易忘記它的起源完全是分化和細(xì)化的結(jié)果。這種對起源的遺忘不僅使學(xué)科本身的發(fā)展增加了諸多隨意性和盲目性，更使學(xué)科的研究變成了單純操作性的技術(shù)和方法，失去了自身的價值和意義。當(dāng)我們的研究不能產(chǎn)生直接的現(xiàn)實效果，不能直接給我們的研究對象——民眾甚至我們自己帶來作用和影響，甚或不再具有意義和價值的時候，我們難免捫心自問：我們究竟為什么要從事研究？為什么要研究民間文學(xué)？難道僅僅因為個人的偶然喜好或者出于謀個飯碗的考慮？

后記

本書根據(jù)我2007年完成的國家社科基金一般項目《中外民間文學(xué)關(guān)鍵詞研究》（批準(zhǔn)號：03BZW056，2003-2007年）修改而成。回顧這五年，我倒是問心無愧。手里只有這一個課題，卻忙得不亦樂乎——忙于給事務(wù)性的工作做減法，給內(nèi)心生活做加法?？鬃诱f，四十而不惑。我的不惑是在臨近這個年齡時開始明白，要收視反聽，要返回自己的內(nèi)心，要自覺地減少物欲，去追問內(nèi)心深處的天命，盡管我沒有宗教信仰，但我心中時常回蕩著一個召喚：拯救你自己——學(xué)問是自己的事情，無假外求，如果它不能首先拯救學(xué)者的靈魂，也就很難說對他人、對社會有什么用處?！冬F(xiàn)代性與民間文學(xué)》一書給我留下兩個遺憾：一是哲學(xué)訓(xùn)練不足。因此，我從2003年起堅持參加哲學(xué)所的純粹哲學(xué)讀書班和哲學(xué)講座，并閱讀了康德、黑格爾、馬克思、胡塞爾、海德格爾等哲學(xué)家的一些原著。二是不懂德語。為了彌補(bǔ)這一缺憾，我下決心先是自學(xué)，后來于2005年在中國社會科學(xué)院研究生院跟班學(xué)習(xí)，并堅持每周去法學(xué)所參加德語讀書班。

編輯推薦

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