翻譯的傳說

前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者透譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學。這個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　晚清民初，以一種構建民族文化身份的現(xiàn)代性焦慮為背景，中國“新女性”形象在中西各種話語與實踐的糾纏混合下，逐漸浮現(xiàn)。而作為對話的橋梁，翻譯無疑為探究這一生成過程提供了極佳的視角。作者通過考察各種文體、版本及媒介方式，大跨度地并置、比較形象類型，對“傅彩云”、“茶花女”、“蘇菲亞”及“羅蘭夫人”等流行形象的生產(chǎn)、流傳以至移植情況進行了有效的追蹤。這些經(jīng)典“傳說”都將成為建構中國“新女性”的重要資源；而通過對它們的生動剖析，《鳳凰文庫·海外中國研究系列·翻譯的傳說：中國新女性的形成（1898-1918）》從整體上也構成了一個展示中西文化對撞、磨合與再生，凸顯想象他者與自我再想象之復雜關系的精彩“傳說”。

書籍目錄

譯者的話鳴謝導言 浮現(xiàn)中的新女性及其重要的他者第一章 《孽?；ā罚阂粋€跨界傳說第二章 移植“茶花女”第三章 從索菲亞到蘇菲亞第四章 羅蘭夫人及其中國姐妹結語參考文獻索引

章節(jié)摘錄

梁啟超將其對語言的選擇定義為對那些傳統(tǒng)文體的對抗，后者包括桐城派所提倡的古文，以及文選派倡導的駢文，它們在當時仍處于優(yōu)勢地位。在其近代中國知識史論述中的一節(jié)自傳性插語中，梁啟超形容其提倡的“新文體”為“時雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束”，由此，梁啟超的新文體形態(tài)可以說被有意識地定位為對古典文體的一種否定，因為“老輩”據(jù)說已經(jīng)“痛恨”這種文體，并將其“詆為野狐”①。外國詞匯（主要是日本復合詞）所發(fā)揮的作用，是拓展陳腐的中文表達所固有的狹窄邊界。在這一語境下，翻譯扮演著這樣一種角色，即讓中文受到日語的強烈影響，并經(jīng)由日語而受到歐洲語言的作用。通過嫁接這些新鮮的，而且迥然相異的元素，古老的中國語言將獲得新生。而梁啟超賦予自己的使命，則是熔鑄出一種新的文學媒介，其受眾遠非局限于接受了經(jīng)典教育的文人階層。梁啟超論點中的內(nèi)在矛盾，也許可以以“俗”變動不居的意義為例來加以闡述：作為一種論爭的姿態(tài)，新文體是相對于由傳統(tǒng)文體鑄就的雅文學而提出的，從這一點看，它也許可以被理解為“通俗的”；但它大量運用“外國語法”，很難為半文盲所接受，因此它其實并非嚴格意義上的“通俗”文體。事實上，它很難在廣大的、受過教育的閱讀大眾（reading public）中流行，后者在當時是由那些接受過傳統(tǒng)教育的人群所構成的。②用新文體寫成的作品銷售量之有限充分證明了這一點。

編輯推薦

《翻譯的傳說:中國新女性的形成(1898-1918)》：鳳凰文庫·海外中國研究系列

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