中國(guó)人的幸福觀

前言

每一種幸福的形式——不管是個(gè)人幸福還是集體幸?！旧隙际请y以描繪的。它就像我們呼吸的空氣那樣無(wú)影無(wú)形，只有保持一段距離、當(dāng)它披上色彩時(shí)才能辨識(shí)出來。如果想要忠實(shí)地描繪幸福是什么，那么情形總是如此：要么因太近而被蒙蔽，要么——更為常見的——因太遠(yuǎn)而模糊不清，只能感受到隱隱約約的一些輪廓。因此，在所有文化中，我們都能找到許多對(duì)荒涼之地和他世地獄的描寫，它們被恐怖地呈現(xiàn)出來，在可感知的殘酷中威脅著人類，人類于痛苦中是如此熟悉這些地方。但是一旦來到天堂，只有那入口是用清晰的筆調(diào)寫就。所有的天堂都是已失落的天堂，存在于遙遠(yuǎn)的過去或遙遠(yuǎn)的將來，存在于另一片國(guó)土、另一個(gè)星球、另一抹蒼穹中。當(dāng)然，這就是為什么人類創(chuàng)造的所有關(guān)于幸福之國(guó)的圖像是那么不真實(shí)、那么帶有鬼魅色彩的原因，“使我們本來輝煌之心志變得黯然無(wú)光，像個(gè)病夫”①。

內(nèi)容概要

　　本書著重探討了中國(guó)思想史上的天堂觀和烏托邦觀念，分析了天堂觀和烏托邦思想在中國(guó)人尋找幸福之途中的歷史意義。作者認(rèn)為，中華民族從一開始就沒有放棄對(duì)幸福的期望和追求。和西文一貫所認(rèn)為的“中國(guó)一直都在向后看，他們的全部理想都是從過去中吸取的，他們對(duì)未來不感興趣”的觀點(diǎn)不同，作者認(rèn)為中國(guó)也有著對(duì)現(xiàn)世與未來的憧憬．在傳統(tǒng)儒釋道思想以及現(xiàn)代西方思想的雜糅下，呈現(xiàn)出具有自己鮮明特色的天堂觀、烏托邦思想和有關(guān)理想世界的觀念?！吨袊?guó)人的幸福觀》按照歷史的線索，分五個(gè)章節(jié)分別討論了先秦不同學(xué)派對(duì)幸福的不同理想，漢代董仲舒的天道循環(huán)論對(duì)幸福的影響，以及魏晉時(shí)期的佛道思想、宋明理學(xué)和19世紀(jì)各種思想流派對(duì)幸福的探索?！吨袊?guó)人的幸福觀》引征的材料不拘常規(guī)，自由廣泛，不僅有常見的儒釋道思想文本。還涉及到許多邊緣的內(nèi)容。除了材料豐富翔實(shí)外，作者的文筆也是細(xì)致而富有情感，由此勾勒出中國(guó)歷史上幸福觀的種種不同表現(xiàn)，常有些真知灼見值得我們掩卷深思。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))鮑吾剛 譯者：嚴(yán)蓓雯 韓雪臨 吳德祖

書籍目錄

譯者的話前言第一章 確定范圍(前1500一前200年)第一節(jié) 此界和彼界的統(tǒng)一整一的世界有關(guān)幸福的根本概念變化的困境第二節(jié) 漠然現(xiàn)世天孔子和中國(guó)人本主義孟子和第一個(gè)社會(huì)烏托邦墨翟和中國(guó)社會(huì)主義的基礎(chǔ)第三節(jié) 逃離社會(huì)道家的自然與生命《莊子》中的夢(mèng)與死第四節(jié) 黃金現(xiàn)世和發(fā)現(xiàn)未來快樂主義和個(gè)人主義荀子和以禮制序法家和以法制序法家的混雜形式第二章 在此世的邊界上(約前200—300年)第一節(jié) 視作未來的過去文明與自然、過去與現(xiàn)在的再融合董仲舒和歷史循環(huán)論宇宙目的論思想的開始和“大同”觀念今文學(xué)派和古文學(xué)派第二節(jié) 位于世界盡頭的國(guó)家北方和南方：作為象征與模式東方和西方：成仙得道與避難之地對(duì)上天的恐懼和對(duì)大地的依戀第三節(jié) 叛亂與和平道家與墨家觀念的融合太平和軍事的均衡道教的救世信仰第三章 對(duì)彼岸世界的迷戀(約300—1000年)第一節(jié) 自由和無(wú)政府狀態(tài)無(wú)君論：隱士與起義者的理想自由，自然的浪漫主義與狂癲超脫、酒醉與創(chuàng)造力第二節(jié) 在西方天堂里的救贖佛教帶來幸福處所的變化西方極樂世界北瞿廬洲時(shí)間的消失和佛教禪宗第三節(jié) 洞穴后的世界道教天堂的類型作為幸福體驗(yàn)的旅行作為再生之地的洞穴地下天堂與時(shí)間的轉(zhuǎn)換第四章 現(xiàn)實(shí)的塵埃(1000—1800年)第一節(jié) 忠誠(chéng)和異端儒教的勝利和世界的收縮忠誠(chéng)的快樂宗教理想的壓制秘密社團(tuán)和他們的社會(huì)政治訴求民族主義的誕生第二節(jié) “格物”儒家內(nèi)部?jī)蓸O分化之現(xiàn)象宗族共產(chǎn)主義儒家理想中的懷疑第三節(jié) 等待和聽天由命變革的急躁與市儈的沉著李汝珍的奇境第五章 曙光(1800年以后)第一節(jié) 沉睡與來自天父的訊息人造的天堂洪秀全與基督教太平天國(guó)在社會(huì)改革上的嘗試上帝的王國(guó)與民族主義第二節(jié) “大同世界”的愿景儒教的“改革”世界政府階級(jí)、種族與家庭的終結(jié)教育、撫養(yǎng)以及懲罰“天游之學(xué)”第三節(jié) 理想混亂的時(shí)代東西方?jīng)_突之間的烏托邦“內(nèi)”與“外”、“知”與“行”的兩極之間孫逸仙的綜合法新無(wú)政府主義與“機(jī)器達(dá)致大同”均力說與死亡作為拯救田園理想、生命哲學(xué)與民族主義溫和觀與對(duì)大獨(dú)裁者的期待第四節(jié) 新中國(guó)與拯救世界中國(guó)馬克思主義的源始行動(dòng)意志與農(nóng)村的變革角色馬克思與孔夫子的對(duì)話及城市的變革角色毛澤東的崛起“矛盾”與“實(shí)踐”“大躍進(jìn)”與“大空話”“一窮二白”，運(yùn)動(dòng)與走向死胡同游泳與太陽(yáng)的宗教性象征無(wú)法解開的結(jié)參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

不管儒家思想和墨家思想之間的對(duì)抗有多強(qiáng)烈，它們至少共有同一個(gè)前提，這前提對(duì)我們的研究來說極其重要：即他們所有的思考都坐落于社會(huì)存在的框架之內(nèi)。他們從來都將個(gè)體視作為人類整體的一部分，而且深深相信個(gè)人的幸福和眾人的幸福密不可分。當(dāng)他們急切尋找過去作為典范時(shí)，也從不超越和人類社會(huì)同步產(chǎn)生的歷史界限。對(duì)他們而言，圣人所處的時(shí)代建立了一個(gè)無(wú)法逾越的邊界。是那些圣人教會(huì)人類將自己從“四足動(dòng)物和鳥類”中區(qū)分出來。對(duì)儒家和墨家來說，“世界”實(shí)際上就是“天下”，它是由蘊(yùn)育文化的圣人創(chuàng)造的——圣人創(chuàng)世這個(gè)事件比他們毫不關(guān)心的宇宙創(chuàng)世事件要無(wú)限重要得多——而世界的產(chǎn)生是最首要也是最具決定性意義的事件。對(duì)儒墨兩家來說，不管是在時(shí)間上想回到文明初始之前，還是在空間上想避世山野，背棄現(xiàn)世這種想法都屬于未開化人之所為，而且?guī)缀蹼y以想像。然而這恰恰是道家著眼之處。道家認(rèn)為，儒家和墨家的所有理論都關(guān)乎合法的文化和政治，因而，嘗試用人和人之間的合法關(guān)系來治療所有病癥是無(wú)望的，其真實(shí)病因要到文化和統(tǒng)治的發(fā)展中去尋找，要到圣人那些出自善意但其實(shí)頗有害處的行為中去尋找。因?yàn)榈兰覕骋曃拿?，反?duì)歷史，所以，比起儒家來，我們對(duì)它的產(chǎn)生情況所知非常有限。從許多方面來看，似乎它最初是多種不同思想的貯積處。后來，隨著思想的分化，各種分支產(chǎn)生了。有時(shí)候，所強(qiáng)調(diào)的東西發(fā)生的奇怪變化，給人一種印象：其學(xué)說已發(fā)生了大規(guī)模的再定位。很顯然，道家的一個(gè)重要組成部分是某種實(shí)踐傳統(tǒng)——吐納術(shù)，辟谷術(shù)，房中術(shù)——它們的目的都是為了要延長(zhǎng)人的壽命。

后記

本書由原著英文版（China and the search for，happiness：Recurring themess in your thousand years of Chinese cultural history NY：The Seabury Press，Inc．，1976）譯出。序言、第一、四章由嚴(yán)蓓雯翻譯；第二、三章由韓雪臨翻譯；第五章由吳德祖翻譯。全書由嚴(yán)蓓雯統(tǒng)校。譯者才疏學(xué)淺，譯文中有錯(cuò)誤或不當(dāng)之處，請(qǐng)各位老師指正。由于原書引文較多，暫時(shí)未找到原文的，均按英譯本譯出，特注。

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