胡塞爾直觀概念的起源

前言

　　江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫(kù)”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會(huì)，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說(shuō)。　　“純粹哲學(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級(jí)趣味”這些意思引申出來(lái)的，而是將這個(gè)意思與專業(yè)的哲學(xué)問(wèn)題，特別是與德國(guó)古典哲學(xué)的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。　　這個(gè)提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無(wú)“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實(shí)際”的感覺。這種感覺以我們這個(gè)年齡段或更年長(zhǎng)些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來(lái)的時(shí)候，我也有所疑慮，消除這個(gè)疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說(shuō)了，過(guò)了這幾年，這個(gè)理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　胡塞爾的直觀概念是其現(xiàn)象學(xué)“一切原則的原則”。而以意向構(gòu)成機(jī)制為主線，探究它的最初發(fā)生軌跡是《胡塞爾直觀概念的起源：以意向性為線索的早期文本研究》的主要任務(wù)。歷史的追溯總是以意向性和直觀概念問(wèn)的關(guān)系為焦點(diǎn)，并憑之撥開籠罩在胡塞爾早期思想上的重重迷霧。另一方面，文本的結(jié)構(gòu)分析關(guān)注胡塞爾直觀難題中的教個(gè)自相矛盾之處，從而揭示問(wèn)題背后的形式一內(nèi)容模式之限度和該模式之外的可能解決方向。

書籍目錄

作者的話導(dǎo)言第一章 布倫塔諾的意向和感知第一節(jié) 心理現(xiàn)象的意向內(nèi)存在特征第二節(jié) 布倫塔諾的感知概念第二章 從本真表象到非本真表象第一節(jié) 《算術(shù)哲學(xué)》的任務(wù)第二節(jié) 數(shù)起源于心理現(xiàn)象第三節(jié) 意向性標(biāo)準(zhǔn)的承襲第四節(jié) 反思和內(nèi)感知的混義第五節(jié) 反思抽象的心理主義框架第六節(jié) 構(gòu)成思想爭(zhēng)論的裁決第七節(jié) 對(duì)立的非本真表象第八節(jié) 《算術(shù)哲學(xué)》中的直觀概念第三章 代現(xiàn)和直觀第一節(jié) 代現(xiàn)和直觀、內(nèi)容和對(duì)象第二節(jié) 代現(xiàn)和解釋第三節(jié) 直觀與充實(shí)第四節(jié) 意向性與直觀的分離第五節(jié) 抽象直觀和抽象的多種含義第四章 觀念意義的發(fā)現(xiàn)第一節(jié) 弗雷格對(duì)《算術(shù)哲學(xué)》的評(píng)論第二節(jié) 胡塞爾和弗雷格：爭(zhēng)論和評(píng)價(jià)第三節(jié) 主觀表象和客觀表象之分第五章 直觀與意義第一節(jié) 邏輯學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的貫穿——意向性第二節(jié) 觀念意義和意義行為的對(duì)應(yīng)第三節(jié) 意向性理論的成熟與曖昧第四節(jié) 新直觀概念的成型第五節(jié) 直觀構(gòu)成意義嗎?第六節(jié) 充實(shí)意義和賦義行為的對(duì)應(yīng)第七節(jié) 充實(shí)意義的可能闡釋第六章 內(nèi)感知和范疇直觀第一節(jié) 純粹直觀和明見的感知第二節(jié) 內(nèi)感知和明見性第三節(jié) 內(nèi)感知的內(nèi)在矛盾第四節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)抽象理論的批評(píng)第五節(jié) 范疇直觀第六節(jié) 范疇代現(xiàn)第七節(jié) 范疇代現(xiàn)的理論困境第八節(jié) 康德陰影之內(nèi)和之外的直觀概念主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　外感知的對(duì)象是物理現(xiàn)象，而物理現(xiàn)象本質(zhì)上被理解為心理內(nèi)容。布倫塔諾的外感知因此是心理現(xiàn)象，具有意向的“內(nèi)存在”特征，它的對(duì)象是物理現(xiàn)象。對(duì)“顏色”、“聲音”、“溫暖”、“氣味”等物理現(xiàn)象的感知是典型的外感知的例子，“物理現(xiàn)象的例子，在另一方面，是我看到的顏色、形狀、風(fēng)景、我聽到的和聲、我所感覺到的冷熱、嗅到的氣味，以及出現(xiàn)在想象中的各種相似圖像”①。布倫塔諾對(duì)外感知的理解看來(lái)受到_了=英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響，這些例子是洛克所說(shuō)的“第二性質(zhì)”，是不存在著外在相關(guān)對(duì)象之“原型”的主觀感覺。他對(duì)“風(fēng)景”的理解有些奇怪，根據(jù)克勞斯的解釋，很明顯布倫塔諾認(rèn)為的是，人們不能看見“風(fēng)景”，除了一個(gè)有顏色和廣延的集合體之外（廣延不是物理現(xiàn)象的必然規(guī)定性）。②　　布倫塔諾認(rèn)為外感知的對(duì)象是“假象”，這與他認(rèn)為外感知的現(xiàn)象僅“現(xiàn)象”地存在有關(guān)。他認(rèn)為，洛克已經(jīng)證明冷和熱是對(duì)自己的雙手而非對(duì)水而言的，壓迫眼睛會(huì)出現(xiàn)與有色物體所發(fā)的光芒相同的現(xiàn)象，而物理學(xué)則向自己證明顏色無(wú)非是分子或以太的顫動(dòng)。布倫塔諾因此認(rèn)為人們的外感知是可錯(cuò)的，因?yàn)楝F(xiàn)象不能告訴自己外部世界的真相?！　〔紓愃Z的內(nèi)感知是與傳統(tǒng)心理學(xué)的“內(nèi)觀察”相對(duì)的概念，準(zhǔn)確理解它，首先就必須把它和“內(nèi)觀察”區(qū)分開來(lái)。內(nèi)觀察是使心理現(xiàn)象成為注意力的對(duì)象，布倫塔諾指出這實(shí)際上是不可能的，因?yàn)檎嬲膬?nèi)觀察嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只有在記憶中才成為可能，而當(dāng)人們集中注意力關(guān)注某一心理現(xiàn)象時(shí)，它已經(jīng)過(guò)去了。例如，當(dāng)我開始關(guān)注憤怒時(shí)，它已經(jīng)不再存在了。這樣的情況對(duì)內(nèi)感知不會(huì)發(fā)生，它是在心理現(xiàn)象發(fā)生的同時(shí)對(duì)心理現(xiàn)象的感知行為，是伴隨性意識(shí)。布倫塔諾說(shuō)：　　每一個(gè)心理行為都是被意識(shí)的；它包含一個(gè)對(duì)它自身的意識(shí)。

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