從斯密到馬克思

內(nèi)容概要

　　對(duì)馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷的線索無(wú)疑是始終存在的，但需要指出的是，這種人文關(guān)懷的線索是被置放在一個(gè)嶄新的理論界面上來(lái)反映出來(lái)的，這種新的理論界面就是歷史性的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系?！叭宋摹北幌庠凇吧a(chǎn)關(guān)系”的界面中．并由此而成為一種更為深刻的人文線索。如果從這一角度來(lái)切入，那么，人文的線索實(shí)際上就是歷史過(guò)程中生產(chǎn)關(guān)系之矛盾運(yùn)動(dòng)的線索。馬克思之所以緊緊抓住生產(chǎn)關(guān)系的概念來(lái)闡發(fā)其哲學(xué)的人文內(nèi)容，一個(gè)重要的原因就在于，在他看來(lái)，對(duì)人文的最大關(guān)注就是致力于揭示出一條實(shí)現(xiàn)這種人文目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑。如果只是停留在從一般性的“人”的角度來(lái)批判現(xiàn)實(shí)的物化關(guān)系。那么．每一個(gè)具體的人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系并不會(huì)因此而前進(jìn)半步。馬克思之所以把一般性的“人”稱為抽象的人，其原因也正在于此。

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作者的話導(dǎo)論一 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法的歷史沿革二 學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法的不同理解三 本書的話語(yǔ)言說(shuō)背景及工作目標(biāo)第一章 古典歷史主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法——亞當(dāng)·斯密及蘇格蘭歷史學(xué)派第一節(jié) 斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法中的歷史性維度一 歷史性研究范式的形成二 古典歷史主義方法的深刻性與膚淺性三 18世紀(jì)的蘇格蘭與斯密第二節(jié) 斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法中的社會(huì)性維度一 社會(huì)性思維范式的形成二 社會(huì)性維度在具體經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的體現(xiàn)三 啟蒙思想在經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)觀中的承載第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)思路的兼容——大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 “社會(huì)”：一個(gè)亞經(jīng)驗(yàn)性的概念二 作為經(jīng)濟(jì)學(xué)思路之補(bǔ)充手段的倫理學(xué)三 不同的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)造就不同的經(jīng)驗(yàn)主義第四節(jié) 弗格森：“另類”的歷史學(xué)派思想家一 獨(dú)特的人本主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法二 “歷史”在上帝的幫助下凸顯自己三 弗格森、黑格爾與馬克思第二章 李嘉圖及李嘉圖派社會(huì)主義者的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法第一節(jié) 李嘉圖的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中最深刻的唯物主義者二 經(jīng)濟(jì)學(xué)“革命性突破”的哲學(xué)意義三 忽略了李嘉圖意味著什么：以盧卡奇為例第二節(jié) 湯普遜的功利主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 從古典自然主義到功利主義二 從李嘉圖水平的倒退三 表面上的唯物主義第三節(jié) 霍吉斯金的自然主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 抽象自然主義與抽象主體主義的結(jié)合二 “李嘉圖派社會(huì)主義者”：一個(gè)偽概念三 對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的存在論解讀之“非法”性第三章 李斯特及德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法第一節(jié) 李斯特：讀不懂歷史的歷史學(xué)派思想家一 歷史的和唯物的，卻不是歷史唯物主義的二 實(shí)踐的，但不是實(shí)踐唯物主義的三 歷史、實(shí)踐概念掩蓋下的自然主義四 李斯特、馬克思與我們：一點(diǎn)理論反思第二節(jié) 羅雪爾的經(jīng)驗(yàn)歷史主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 “唯實(shí)的”歷史方法之形而上學(xué)本質(zhì)二 修昔底德、薩維尼與羅雪爾三 面向社會(huì)本身抑或解剖社會(huì)生活的本質(zhì)第三節(jié) 施穆勒的新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法二 新歷史學(xué)派：歷史的倫理學(xué)派三 歷史性思維拒斥拜物教的理論視域第四章 馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法(上)第一節(jié) 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的復(fù)調(diào)式經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法一 經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義與抽象人本主義的并存二從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)歷史主義三  經(jīng)驗(yàn)歷史主義不排斥抽象人本主義四 實(shí)踐：一個(gè)“后市民”意義上的概念第二節(jié) 《穆勒評(píng)注》：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法發(fā)生突變了嗎?一 “勞動(dòng)異化”是以孤立人的邏輯為基礎(chǔ)的嗎?二 “交往異化”的實(shí)質(zhì)三 基始性的主體際性關(guān)系與歷史性的社會(huì)關(guān)系第三節(jié) “布魯塞爾時(shí)期”經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法的焦慮態(tài)勢(shì)一 “布魯塞爾時(shí)期”之前的方法論視域二 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法滯后于政治批判的熱情三 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的方法論焦慮第四節(jié) 重新評(píng)價(jià)

章節(jié)摘錄

沿著斯密的思想發(fā)展線索來(lái)審視其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法中的社會(huì)性維度的形成可能更有利于我們對(duì)其思想本質(zhì)的把握。幾乎從斯密思想發(fā)展的一開始，其方法論平臺(tái)上就并存著兩個(gè)在斯密那里實(shí)際上是相互矛盾的部分，即歷史發(fā)展的方法與社會(huì)靜態(tài)的分析方法。既相信歷史發(fā)展階段性又試圖用簡(jiǎn)單和優(yōu)雅的牛頓式的原理法來(lái)解釋社會(huì)中復(fù)雜的現(xiàn)象，最后只能用不同的社會(huì)機(jī)制和抽象人性的相互作用這種很含糊的方式來(lái)解釋所謂的歷史發(fā)展階段論，這是所有蘇格蘭歷史學(xué)派思想家共有的特點(diǎn)。斯密受牛頓式的自然科學(xué)方法論影響很深，他幾乎從一開始就給自己定下的理論任務(wù)是，像牛頓解釋自然現(xiàn)象一樣，分別用簡(jiǎn)單明了的原理或原則來(lái)對(duì)社會(huì)科學(xué)中的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行牛頓式的解剖。盡管獨(dú)特的蘇格蘭歷史背景使他的方法論中加進(jìn)了歷史的線索，但應(yīng)該說(shuō)，從本質(zhì)上講，他的方法論重點(diǎn)在于社會(huì)性的方法方面。斯密思想的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)為對(duì)這種社會(huì)性方法的內(nèi)涵的理解的不斷深化的過(guò)程。在1748年的《關(guān)于修辭學(xué)和美文學(xué)的演講》中，斯密只是簡(jiǎn)單地提出了用幾條原理來(lái)解釋社會(huì)科學(xué)中的各種現(xiàn)象的所謂“教誨式”的闡述和研究方法，并把它與“詩(shī)歌的”、“歷史的”和“修辭的”三種方法并列在一起。此時(shí)，斯密對(duì)原理或原則在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的產(chǎn)生與運(yùn)作機(jī)制還不甚了解，也就是說(shuō)對(duì)哲學(xué)方法論中社會(huì)性維度的內(nèi)涵實(shí)際上還無(wú)法深刻把握。從思想來(lái)源上看，他極可能受到了休謨等人既注重從人性出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)又注重歷史學(xué)研究的思想方法的影響（休謨既是著名的人性論哲學(xué)家，又是著名的英國(guó)史專家，但他實(shí)際上沒(méi)有達(dá)成關(guān)于事實(shí)的歷史研究與關(guān)于人性的理論研究之間的統(tǒng)一）。斯密把“歷史的”與“教誨的”的方法并列在一起，其原因正在于此。

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