從斯密到馬克思

內(nèi)容概要

　　對馬克思哲學來說，人文關懷的線索無疑是始終存在的，但需要指出的是，這種人文關懷的線索是被置放在一個嶄新的理論界面上來反映出來的，這種新的理論界面就是歷史性的、現(xiàn)實的生產(chǎn)關系?！叭宋摹北幌庠凇吧a(chǎn)關系”的界面中．并由此而成為一種更為深刻的人文線索。如果從這一角度來切入，那么，人文的線索實際上就是歷史過程中生產(chǎn)關系之矛盾運動的線索。馬克思之所以緊緊抓住生產(chǎn)關系的概念來闡發(fā)其哲學的人文內(nèi)容，一個重要的原因就在于，在他看來，對人文的最大關注就是致力于揭示出一條實現(xiàn)這種人文目標的現(xiàn)實途徑。如果只是停留在從一般性的“人”的角度來批判現(xiàn)實的物化關系。那么．每一個具體的人所處的現(xiàn)實社會關系并不會因此而前進半步。馬克思之所以把一般性的“人”稱為抽象的人，其原因也正在于此。

書籍目錄

作者的話導論一 經(jīng)濟哲學方法的歷史沿革二 學界對經(jīng)濟哲學方法的不同理解三 本書的話語言說背景及工作目標第一章 古典歷史主義的經(jīng)濟哲學方法——亞當·斯密及蘇格蘭歷史學派第一節(jié) 斯密經(jīng)濟哲學方法中的歷史性維度一 歷史性研究范式的形成二 古典歷史主義方法的深刻性與膚淺性三 18世紀的蘇格蘭與斯密第二節(jié) 斯密經(jīng)濟哲學方法中的社會性維度一 社會性思維范式的形成二 社會性維度在具體經(jīng)濟觀點中的體現(xiàn)三 啟蒙思想在經(jīng)驗性社會觀中的承載第三節(jié) 經(jīng)濟學與倫理學思路的兼容——大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟哲學方法一 “社會”：一個亞經(jīng)驗性的概念二 作為經(jīng)濟學思路之補充手段的倫理學三 不同的經(jīng)驗現(xiàn)實造就不同的經(jīng)驗主義第四節(jié) 弗格森：“另類”的歷史學派思想家一 獨特的人本主義經(jīng)濟哲學方法二 “歷史”在上帝的幫助下凸顯自己三 弗格森、黑格爾與馬克思第二章 李嘉圖及李嘉圖派社會主義者的經(jīng)濟哲學方法第一節(jié) 李嘉圖的唯物主義經(jīng)濟哲學方法一 古典經(jīng)濟學視域中最深刻的唯物主義者二 經(jīng)濟學“革命性突破”的哲學意義三 忽略了李嘉圖意味著什么：以盧卡奇為例第二節(jié) 湯普遜的功利主義經(jīng)濟哲學方法一 從古典自然主義到功利主義二 從李嘉圖水平的倒退三 表面上的唯物主義第三節(jié) 霍吉斯金的自然主義經(jīng)濟哲學方法一 抽象自然主義與抽象主體主義的結合二 “李嘉圖派社會主義者”：一個偽概念三 對經(jīng)濟現(xiàn)實的存在論解讀之“非法”性第三章 李斯特及德國歷史學派的經(jīng)濟哲學方法第一節(jié) 李斯特：讀不懂歷史的歷史學派思想家一 歷史的和唯物的，卻不是歷史唯物主義的二 實踐的，但不是實踐唯物主義的三 歷史、實踐概念掩蓋下的自然主義四 李斯特、馬克思與我們：一點理論反思第二節(jié) 羅雪爾的經(jīng)驗歷史主義經(jīng)濟哲學方法一 “唯實的”歷史方法之形而上學本質(zhì)二 修昔底德、薩維尼與羅雪爾三 面向社會本身抑或解剖社會生活的本質(zhì)第三節(jié) 施穆勒的新歷史學派經(jīng)濟哲學方法一 以價值判斷為基礎的統(tǒng)計學方法二 新歷史學派：歷史的倫理學派三 歷史性思維拒斥拜物教的理論視域第四章 馬克思的經(jīng)濟哲學方法(上)第一節(jié) 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的復調(diào)式經(jīng)濟哲學方法一 經(jīng)驗實證主義與抽象人本主義的并存二從經(jīng)驗實證主義轉向經(jīng)驗歷史主義三  經(jīng)驗歷史主義不排斥抽象人本主義四 實踐：一個“后市民”意義上的概念第二節(jié) 《穆勒評注》：經(jīng)濟哲學方法發(fā)生突變了嗎?一 “勞動異化”是以孤立人的邏輯為基礎的嗎?二 “交往異化”的實質(zhì)三 基始性的主體際性關系與歷史性的社會關系第三節(jié) “布魯塞爾時期”經(jīng)濟哲學方法的焦慮態(tài)勢一 “布魯塞爾時期”之前的方法論視域二 經(jīng)濟哲學方法滯后于政治批判的熱情三 《關于費爾巴哈的提綱》中的方法論焦慮第四節(jié) 重新評價

章節(jié)摘錄

沿著斯密的思想發(fā)展線索來審視其經(jīng)濟哲學方法中的社會性維度的形成可能更有利于我們對其思想本質(zhì)的把握。幾乎從斯密思想發(fā)展的一開始，其方法論平臺上就并存著兩個在斯密那里實際上是相互矛盾的部分，即歷史發(fā)展的方法與社會靜態(tài)的分析方法。既相信歷史發(fā)展階段性又試圖用簡單和優(yōu)雅的牛頓式的原理法來解釋社會中復雜的現(xiàn)象，最后只能用不同的社會機制和抽象人性的相互作用這種很含糊的方式來解釋所謂的歷史發(fā)展階段論，這是所有蘇格蘭歷史學派思想家共有的特點。斯密受牛頓式的自然科學方法論影響很深，他幾乎從一開始就給自己定下的理論任務是，像牛頓解釋自然現(xiàn)象一樣，分別用簡單明了的原理或原則來對社會科學中的各個領域進行牛頓式的解剖。盡管獨特的蘇格蘭歷史背景使他的方法論中加進了歷史的線索，但應該說，從本質(zhì)上講，他的方法論重點在于社會性的方法方面。斯密思想的發(fā)展過程體現(xiàn)為對這種社會性方法的內(nèi)涵的理解的不斷深化的過程。在1748年的《關于修辭學和美文學的演講》中，斯密只是簡單地提出了用幾條原理來解釋社會科學中的各種現(xiàn)象的所謂“教誨式”的闡述和研究方法，并把它與“詩歌的”、“歷史的”和“修辭的”三種方法并列在一起。此時，斯密對原理或原則在社會科學領域中的產(chǎn)生與運作機制還不甚了解，也就是說對哲學方法論中社會性維度的內(nèi)涵實際上還無法深刻把握。從思想來源上看，他極可能受到了休謨等人既注重從人性出發(fā)解釋社會現(xiàn)實又注重歷史學研究的思想方法的影響（休謨既是著名的人性論哲學家，又是著名的英國史專家，但他實際上沒有達成關于事實的歷史研究與關于人性的理論研究之間的統(tǒng)一）。斯密把“歷史的”與“教誨的”的方法并列在一起，其原因正在于此。

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