道家詩(shī)學(xué)

前言

　　1982年秋天，我到日本京都大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)人六個(gè)月，希望趁機(jī)會(huì)飽覽彼邦當(dāng)時(shí)流行的方法論，其時(shí)榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）心理學(xué)在河合隼雄（1928-2007）等的帶動(dòng)下，已成為扶桑的顯學(xué)，巴歇拉爾（Gaston Bachelard，1884-1962）和埃利亞代（Mircea Eliade，1907-1986）都是受原型（archetype）影響的學(xué)者，于是斷斷續(xù)續(xù)讀了不少曰譯系列著作，巴歇拉爾的英譯較為晚出，埃利亞代則全有英譯，而這兩位大師著作的中譯，到20世紀(jì)80、90年代才陸續(xù)問(wèn)世，與束瀛的接受史在時(shí)間上有一段距離。拙著《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的時(shí)間觀與空間觀：魯迅、何其芳、施蟄存作品的精神分析》（1993）是這一階段學(xué)習(xí)的記錄，之前我寫了一些考證的論文，到了1996年左右，因應(yīng)時(shí)代的需要，又轉(zhuǎn)向敘述學(xué)和后現(xiàn)代主義的研究。

內(nèi)容概要

　　《道家詩(shī)學(xué)》道家的本體論、道家與原始思維、道家與美學(xué)、道家與女性、道家的空間意識(shí)共五章?！兜兰以?shī)學(xué)》道家的本體論、道家與原始思維、道家與美學(xué)、道家與女性、道家的空間意識(shí)共五章。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭振偉，男，1963年生于香港，原籍廣東普寧。香港大學(xué)文學(xué)士、哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士，澳洲南昆士蘭大學(xué)教育學(xué)碩士。2001年應(yīng)聘澳門大學(xué)教育學(xué)院，現(xiàn)職副教授兼副院長(zhǎng)，除文學(xué)類研究外，近年亦涉獵澳門教育史的研究。曾任《現(xiàn)代中文文學(xué)評(píng)論》、《現(xiàn)代中文文學(xué)學(xué)報(bào)》、《嶺南學(xué)報(bào)》（新）等學(xué)報(bào)執(zhí)行編輯，編有《當(dāng)代作家專論》、《女性與文學(xué)》、《墉秉仁與澳門教育》，另多種合編的專論。個(gè)人論著有《中文文學(xué)拾論》、《鄭振鐸前期文學(xué)思想》，《意識(shí)神話.詩(shī)學(xué)——文本批評(píng)的尋索》。

書籍目錄

序讀《道家詩(shī)學(xué)》感言Preface導(dǎo)論第一節(jié) 引言第二節(jié) 道的本體論第三節(jié) 原始思維第四節(jié) 道家的關(guān)學(xué)觀第五節(jié) 道與陰性觀念第六節(jié) 道家的意識(shí)空間第七節(jié) 小結(jié)第一章 道家的本體論第一節(jié) 引言一、西方本體論的源流二、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論三、西方本體論和中國(guó)古代哲學(xué)中的本體論第二節(jié) 道的當(dāng)代闡析第三節(jié) 道家的認(rèn)識(shí)論第四節(jié) 道與精神分析一、恍惚與集體無(wú)意識(shí)二、道和原型三、常與循環(huán)四、水與無(wú)意識(shí)第五節(jié) 道和語(yǔ)言一、語(yǔ)言是存在之家二、中西語(yǔ)言觀三、道家的言和意第六節(jié) 小結(jié)第二章 道家與原始思維第一節(jié) 引言一、原邏輯思維和野性思維二、原始思維與物我同第二節(jié) 山水與游仙一、山與水的神圣象征二、游的模式三、神與物游四、神游與蘸滿五、神仙與不死的追求第三節(jié) 道家的永生信仰一、死與魂魄二、原始人對(duì)死亡的理解三、不死、再生與變形第四節(jié) 超脫時(shí)間——長(zhǎng)生的追求一、循環(huán)與古代人的時(shí)間意識(shí)二、仿天地造化三、永生的模式第五節(jié) 小結(jié)第三章 道家與美學(xué)第一節(jié) 引言第二節(jié) 《老子》的關(guān)論一、食與和二、美感與通感三、美與惡的相互轉(zhuǎn)化四、美與真第三節(jié) 《老子》的審美方式一、審美態(tài)度的非功利（一）無(wú)用論（二）無(wú)知無(wú)為二、直觀與玄同三、滌除玄鑒第四節(jié) 感官的囿限一、大音希聲與大象無(wú)形二、虛無(wú)實(shí)有三、味淡與無(wú)味第五節(jié) 道家的自然觀與山水中的自然觀一、山水中的剛?cè)岫?、道家?duì)自然的定義三、山水中的自然觀四、自然之美——平淡美五、以氣論文第六節(jié) 葉維廉對(duì)道家關(guān)學(xué)的闡釋第七節(jié) 小結(jié)第四章 道家與女性第一節(jié) 引言第二節(jié) 道與女性性質(zhì)一、基本特征二、轉(zhuǎn)換生成的特征第三節(jié) 道與雙性同體一、陰陽(yáng)的調(diào)和二、蛇形環(huán)三、雌雄同體的觀念四、圓的文學(xué)觀念第四節(jié) 女性的身體一、女體和容器二、時(shí)間的尺度第五節(jié) 道與女性生殖力的崇拜一、《老子》的母二、生殖力的回復(fù)三、地母的象征和道四、大地母的形成一一女媧和姜螈第六節(jié) 速古的女神世界一、母權(quán)的社會(huì)二、男女分權(quán)第七節(jié) 小結(jié)第五章 道家的空間意識(shí)第一節(jié) 引言第二節(jié) 人和空間的關(guān)系一、有和無(wú)作為一種空間的觀念……

章節(jié)摘錄

　　卡西爾認(rèn)為空間直觀是神話思維的基本要素。支配這種思維的，是一種要把它所設(shè)定和理解的區(qū)別轉(zhuǎn)換成空間劃分并以此形式使它們現(xiàn)實(shí)化的傾向。神話思維將純質(zhì)的區(qū)別與空間的劃分聯(lián)系起來(lái)，即把前者轉(zhuǎn)換成為后者。《老子》所謂的.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（四十二章），是道家思想的基本世界觀，萬(wàn)物存在于既定的空間內(nèi)（神話思維中的空間是分別由不同的物質(zhì)堆棧而成的），所以造句話也即是整個(gè)空間的生成過(guò)程。祇有當(dāng)我們把空間中的特殊區(qū)域和方向與我們身體組織、我們?nèi)怏w的某些物質(zhì)性區(qū)域聯(lián)系起來(lái)時(shí)，這些區(qū)域和方向才變得可以識(shí)別。因此，人是小宇宙，或昆侖在人的體內(nèi)，這種想法完全可以理解，不足為奇。昆侖是世界中心，人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)以身體為參照，因而身體成為昆侖的所在，也即小宇宙。 　　……

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