保羅·策蘭傳

內(nèi)容概要

　　《保羅·策蘭傳》是第一部關(guān)于保羅·策蘭的評(píng)傳。講述了策蘭的生平，提供了其多件詩(shī)作的新譯，披露了許多鮮為人知的背景，探索了詩(shī)人的人生經(jīng)歷與其詩(shī)歌創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)費(fèi)爾斯坦納 譯者：李尼費(fèi)爾斯坦，大學(xué)教授，猶太文學(xué)研究專家。

書籍目錄

石頭開(kāi)花與策蘭之死——《保羅·策蘭傳》代譯序引言上部 遭受打擊1.喪親與母語(yǔ)（1920-1943）2.奧斯維辛之后的賦格曲（1944-1945）3.荒野歌聲（1944-1948）4.流亡中的“德語(yǔ)”作家（1948-1953）5.欲說(shuō)是，先說(shuō)否（1953-1954）6.不肯愈合的文字（1954-1957）7.穿過(guò)記憶的獨(dú)一語(yǔ)言（1958）8.你自己的另一種聲音（1958-1959）9.忍受痛苦，消除痛苦（1959-1960）10.與天使較力（1961）11.論說(shuō)東方（1962）12.翻譯的對(duì)拉法（1961-1963）下部 現(xiàn)實(shí)13.蝕刻與煉金術(shù)（1963-1965）14.寄望希伯來(lái)語(yǔ)（1965-1967）15.流放中的預(yù)言（1967）16.重返母語(yǔ)（1968-1969）17.為耶路撒冷命名（1969）18.就終極事務(wù)的發(fā)問(wèn)（1970）

章節(jié)摘錄

1 失喪與母語(yǔ)（1920—1943）保羅·策蘭原名保羅·安切爾，戰(zhàn)后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。我們目前能夠找到的、由他書寫的最早文字，是他寫給姨媽的一封信。信的開(kāi)頭照例是慣有的自責(zé)口吻“首先，請(qǐng)?jiān)徫以S久沒(méi)有給您寫信，而且，我還說(shuō)不出什么理由”。信是1934年1月他在成年儀式過(guò)后兩個(gè)月寫的。在他的童年時(shí)期，明娜姨媽和安切爾一家住在一起，不久前她剛剛移民到了巴勒斯坦?！癝o pardonnez-moi，please！”（“請(qǐng)?jiān)徫?！”）這是他接下來(lái)寫的話，表現(xiàn)出他對(duì)從小便會(huì)的德語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言的興趣。他接著說(shuō)，“按道理”，他應(yīng)該在班上排第一而不是第二名。為了說(shuō)明如何不走運(yùn)，他（用帶有嘲諷意味的、就事論事的措辭一本正經(jīng)地）自夸說(shuō)，他“屬于閃族人的猶太分支……是啊，至于我們學(xué)校的反猶太思潮，我可以就此寫一部300頁(yè)的大部頭”。他告訴姨媽說(shuō)。他現(xiàn)在本沒(méi)有時(shí)間給她寫信的，但是“今天我不能去學(xué)校，因?yàn)樽蛱煳以诒匣沽?，還很聰明地摔傷了屁股”。在這封信的末尾，他詢問(wèn)姨媽是否學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言：“當(dāng)?shù)卦拰W(xué)得怎么樣了??？你講英語(yǔ)嗎？也講希伯來(lái)語(yǔ)嗎？”那個(gè)用來(lái)表示他受傷的“屁股”的兒童用語(yǔ)popo，與他對(duì)種族歧視暗語(yǔ)一“閃族人中的猶太分支”——相當(dāng)敏銳的辨別能力放在一起顯得十分古怪。那雙敏感的耳朵讓他在希特勒12年的“帝國(guó)”統(tǒng)治之后，再也沒(méi)有在作品中用到“rasse”（“種族”）一詞。從保羅1943年的信件可以看出，國(guó)內(nèi)迫害活動(dòng)的開(kāi)始，恰巧與姨媽前往巴勒斯坦的事同時(shí)發(fā)生。由于保羅準(zhǔn)備寫“300頁(yè)的大部頭”，語(yǔ)氣十分逗人，隱微的緊張感一時(shí)顯得無(wú)所謂，但是，由于策蘭在災(zāi)難期間和之后一直將在歐洲生活，這一層緊張感將一直伴隨他。一個(gè)13歲的孩子會(huì)用法語(yǔ)說(shuō)“請(qǐng)?jiān)彙?，并從中得到?lè)趣，這份樂(lè)趣后來(lái)就成為一個(gè)流亡者選擇在巴黎定居的因由。他就從未學(xué)過(guò)的一門語(yǔ)言大膽嘗試，“speak-you English？（你講英語(yǔ)嗎）”最終導(dǎo)致他日后放手翻譯莎士比亞和艾米莉·狄金森的詩(shī)作。書信末尾的問(wèn)題“und hebraisch？（也講希伯來(lái)語(yǔ)嗎？）”道出他的疑惑：一個(gè)奧斯曼帝國(guó)的猶太人如何能夠拋棄德語(yǔ)而改說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ)，如何能從母語(yǔ)過(guò)渡到一門宗教語(yǔ)言？保羅·安切爾的母語(yǔ)與母親不無(wú)關(guān)系。她通過(guò)日常談話、介紹古典作家、講童話故事和唱兒歌讓兒子學(xué)會(huì)德語(yǔ)。保羅后來(lái)回憶起當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)的一首歌：“那首一直是母性的、夏日的、亮一/血的金龜子之歌，就在/何等崎嶇、寒冷而嚴(yán)酷的/音節(jié)邊緣上”。保羅保留了母親的一張照片，那時(shí)她大約21歲。照片中的她五官飽滿、柔和，顯露溫情地凝視，頭上戴一頂松軟帽子，戴著羊皮手套的手輕放在一本書上。那本書多半是當(dāng)時(shí)的攝影師常用的一種道具，供顧客隨意選用。照片里的那本書符合我們知道的有關(guān)弗里茜·施拉格的一些情況“她特別喜歡德國(guó)古典文學(xué)，在后來(lái)的許多年里，她和兒子競(jìng)相引用所喜歡的那些作家的話”。在照片的背面，策蘭寫到：“媽媽，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期攝于波希米亞”。根據(jù)字跡以及他對(duì)“第一次”世界大戰(zhàn)的回顧，照片上的題字日期應(yīng)該是在二戰(zhàn)之后，而到了二戰(zhàn)，猶太人再無(wú)避難之所了。1915年前后，還未結(jié)婚的弗里茜·施拉格隨家人向西逃到了波希米亞——“你母親生活了3年的逃亡地，它四處游蕩，就像語(yǔ)言”。策蘭的祖父母也從俄國(guó)人那兒逃了出來(lái)，而他們的兒子利奧·安切爾正在奧地利軍隊(duì)中服役并且受了傷。雙方家庭都是從維也納東邊500英里的加利西亞和布科維納來(lái)的，當(dāng)時(shí)屬于哈布斯堡王朝。是在“最東邊”，策蘭特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)。策蘭知道他的祖先都是信教的猶太人：母親的祖父是虔誠(chéng)的哈西德派信徒，曾經(jīng)去巴勒斯坦的薩費(fèi)德朝圣。他自己的祖父是講經(jīng)的拉比。策蘭的母親出生在薩達(dá)哥拉，一個(gè)靠近布科維納首府切爾諾維茲的哈西德派活動(dòng)中心，有一次他滿懷贊許地提到說(shuō)，他的曾祖母來(lái)自克爾羅埃特家庭，即“圣經(jīng)信徒”。他稱自己為“哈布斯堡王朝的遺腹子”，屬于高貴德皇的哈布斯堡王朝的子民，即便他是該王朝于1918覆滅后兩年才出生的，而且布科維納也于該王朝滅亡的當(dāng)年轉(zhuǎn)讓給了羅馬尼亞。弗朗茲·約瑟夫的王國(guó)對(duì)猶太人是寬大的，在保羅自己的家中，猶太文化與奧地利-日耳曼文化混合在一起，大家時(shí)常各執(zhí)一詞，幾方的說(shuō)法既都有可能，又都無(wú)法確定，這種情況在其他類似的無(wú)數(shù)小布爾喬亞家庭里比比皆是。策蘭1920年代到30年代的童年，是在多種語(yǔ)言混雜的環(huán)境下度過(guò)的。在布科維納，有說(shuō)烏克蘭語(yǔ)的，羅馬尼亞語(yǔ)的，德語(yǔ)的，斯瓦比亞語(yǔ)的，意第緒語(yǔ)的，還有些人說(shuō)其他語(yǔ)言和方言。1920年11月23號(hào)，保羅出生在切爾諾維茲，那里的10萬(wàn)居民中有近一半是猶太人，他們管那地方叫“小維也納”。在家里，保羅說(shuō)著德語(yǔ)長(zhǎng)大，在學(xué)校，他學(xué)會(huì)說(shuō)流利的羅馬尼亞語(yǔ)。他還懂得一點(diǎn)點(diǎn)意第緒語(yǔ)，在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，他還像那些講標(biāo)準(zhǔn)德語(yǔ)的人一樣對(duì)意第緒語(yǔ)懷有輕視。但據(jù)他的一個(gè)同學(xué)回憶，當(dāng)一個(gè)屬于法西斯鐵血衛(wèi)兵的老師稱意第緒語(yǔ)是一門愚蠢的語(yǔ)言時(shí)，保羅反駁說(shuō)，就連莎士比亞的作品也被譯成了意第緒語(yǔ)！他還經(jīng)常背誦切爾諾維茲一位意第緒語(yǔ)作家寫的寓言故事。多年后，策蘭回憶他“與詩(shī)歌的第一次邂逅”，他對(duì)此事的回憶透露很多信息：“當(dāng)時(shí)我六歲，已經(jīng)能夠背誦席勒的‘鐘聲之歌”。“誰(shuí)知道我的背誦給聽(tīng)眾留下的印象，是否透露后來(lái)將會(huì)發(fā)生的事情呢？”對(duì)于一個(gè)沿著正統(tǒng)猶太教軌道生活的孩子來(lái)說(shuō)，能夠做到充分了解一個(gè)德語(yǔ)作家，毋庸置疑是一件值得驕傲的事。但是，策蘭認(rèn)為背誦給他帶來(lái)強(qiáng)大沖擊，這說(shuō)明他的內(nèi)心深處有一個(gè)作家所具備的最深刻的沖動(dòng)，就是有人傾聽(tīng)的需要和與他人溝通的渴望。毋庸置疑，他的母語(yǔ)（Muttersprache）——德語(yǔ)，才是策蘭所擅長(zhǎng)的。他父親強(qiáng)調(diào)兒子的猶太式教育，而他母親卻認(rèn)為“德語(yǔ)更加重要”，她花費(fèi)一輩子的精力保證兒子一定要講文雅純正的德語(yǔ)，要與人們?cè)谇袪栔Z維茲講的那種不純正的德語(yǔ)保持距離。“在家里我們只說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)德語(yǔ)”，策蘭曾說(shuō)?！胺窖詫?duì)于我來(lái)說(shuō)——很不幸——一直都是要與之保持距離的東西?！币晃恍Ｓ鸦貞浾f(shuō)，“我們并沒(méi)有自然語(yǔ)言。說(shuō)一口流利的德語(yǔ)是一件必須完成的事。你能做到，但并非不費(fèi)力氣便能做到”。編織在策蘭詩(shī)中的對(duì)于母親的回憶，將她與muttersprach（母語(yǔ)）聯(lián)系在了一起：“母字引領(lǐng)我”他常說(shuō)。相對(duì)而言，策蘭父親在他詩(shī)歌中的完全缺席，似乎反映了他們彼此疏遠(yuǎn)且不易相處的關(guān)系。利奧·安切爾在正統(tǒng)猶太教環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，有強(qiáng)烈的猶太復(fù)國(guó)主義信念。保羅作為惟一的兒子，感受到了這些背景對(duì)他的壓力。6歲時(shí)，他從一個(gè)自由的德語(yǔ)小學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到了一所希伯來(lái)語(yǔ)小學(xué)，叫薩法赫·伊夫里亞小學(xué)。這所學(xué)校早期鼓勵(lì)猶太人融入奧地利一日耳曼文化，后來(lái)受到“猶太社會(huì)主義者同盟”強(qiáng)調(diào)的意第緒文化的影響。從1927至1930年，保羅在這所學(xué)校里度過(guò)3年時(shí)間，那里大規(guī)模地進(jìn)行猶太復(fù)國(guó)主義和希伯來(lái)語(yǔ)教育。事實(shí)上，世界猶太復(fù)國(guó)主義組織的主席，凱姆·魏茨曼在1927年的l2月來(lái)到了切爾諾維茲，發(fā)表了一篇鼓動(dòng)人心的演講，并到訪薩法赫·伊夫里亞小學(xué)。在那里，他“顯然對(duì)所見(jiàn)所聞留下了深刻印象”?？墒?，保羅-安切爾卻不像他那么愉快地受到感動(dòng)。1930年，他進(jìn)了一所國(guó)立學(xué)校，但仍然要跟從家鄉(xiāng)請(qǐng)來(lái)的一位指導(dǎo)老師繼續(xù)學(xué)習(xí)希伯來(lái)吾一有時(shí)甚至在圣誕節(jié)假期里也要學(xué)，這是他在給維也納的一位姨媽寫信時(shí)提到的。后來(lái)證實(shí)，在他去學(xué)校學(xué)習(xí)羅馬尼亞語(yǔ)以前，已經(jīng)（充滿憤恨地）通曉希伯來(lái)語(yǔ)了。如果說(shuō)保羅僅僅將世俗的德語(yǔ)與母親聯(lián)系在一起，將希伯來(lái)語(yǔ)與父親聯(lián)系在一起，那就是在曲解他們這個(gè)中歐中產(chǎn)階級(jí)猶太家庭的策動(dòng)力。家庭安息日禮拜分別以德語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)由父母一同進(jìn)行。然而，在成長(zhǎng)過(guò)程中，他還是厭惡學(xué)究氣的父親而與母親更加親密。策蘭在這方面與一些其他的歐洲猶太作家很相似。如普魯斯特。如弗洛伊德，這個(gè)人的父親喚起俄狄浦斯本能。如馬丁·布伯，他從3歲起便明顯感覺(jué)到母愛(ài)的缺失。如奧斯普·曼杰爾斯塔姆，他清楚地記得作為商人的父親滿口“亂七八糟的猶太教”，而母親鏗鏘有力的俄語(yǔ)卻明顯不同。更為重要的是還有弗朗茨·卡夫卡。的確，策蘭有一次對(duì)一位朋友說(shuō)，在猶太人的家庭里，卡夫卡那種怨天尤人的《致他父親的信》，必須反復(fù)書寫。

編輯推薦

《保羅·策蘭傳》:一個(gè)背負(fù)奧斯維辛尋找耶路撒冷的詩(shī)人，單憑任何一個(gè)側(cè)面都不足以解說(shuō)這位詩(shī)人——他是天生的，更是后天選擇的。

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