流動(dòng)的生活

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　什么樣的時(shí)代，怎樣的生活？
  　　——解剖鮑曼《流動(dòng)的生活》
  　　
  　　
  　　
  　　?？略诨貞?yīng)康德“何為啟蒙”時(shí)指出，為了理解我們是誰(shuí)，我們身在何處，我們需要一種當(dāng)下本體論（ontology of the present），從而去回答：我們處在什么樣的時(shí)代。這就意味著我們需要去探索一種歷史系譜學(xué)，去考察我們到底怎樣被構(gòu)成主體，我們的所說(shuō)、所做、所想如何為社會(huì)所形塑，并為其所接受。唯有如此，我們才能去想象一種哲學(xué)生活——關(guān)注自我的生活，從而去發(fā)現(xiàn)生成變化的可能。
  　　我們到底生活在什么樣的時(shí)代？
  　　
  　　某種意義上，對(duì)世界的解釋更為重要，也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們理解當(dāng)下的時(shí)代，才能認(rèn)識(shí)到這個(gè)時(shí)代給我們所提出的的任務(wù)和完成任務(wù)的可能。畢竟，馬克思說(shuō)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成的過(guò)程中的時(shí)候，才能產(chǎn)生。認(rèn)識(shí)不到這些條件，那只能是盲動(dòng)。
  　　
  　　鮑曼因其廣博的學(xué)識(shí)、深刻的社會(huì)關(guān)懷在20世紀(jì)下半頁(yè)的兩次爭(zhēng)論——“現(xiàn)代性”爭(zhēng)論與“全球化”爭(zhēng)論——中都產(chǎn)生了不可小覷的影響。“現(xiàn)代性”三部曲（《立法者與闡釋者》、《現(xiàn)代性與大屠殺》和《現(xiàn)代性與矛盾態(tài)度》）與“后現(xiàn)代性”三部曲（《后現(xiàn)代倫理》、《生活在碎片中》和《后現(xiàn)代性及其遺憾》）更是奠定了其在相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)鍵地位。因?yàn)閷?duì)后現(xiàn)代社會(huì)一系列深入獨(dú)到的論述，鮑曼也被譽(yù)為“后現(xiàn)代性的預(yù)言家”。
  　　
  　　在“現(xiàn)代性”爭(zhēng)論中，可謂高手輩出，鮑曼的后現(xiàn)代論說(shuō)也可謂獨(dú)步江湖。但到了新世紀(jì)，鮑曼不再滿(mǎn)足于用“后現(xiàn)代性”來(lái)指涉上世紀(jì)70年代以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)，于是繼《流動(dòng)的現(xiàn)代性》在2000年（英文初版時(shí)間）出版之后，在接來(lái)下的十幾年中又出版了六本以流動(dòng)性為主題的專(zhuān)著?！读鲃?dòng)的生活》（2005）就是其中一本。
  　　
  　　我們不禁要問(wèn)，鮑曼到底要告訴我們些什么，我們從鮑曼那里能得到什么？
  　　
  　　一．流動(dòng)的現(xiàn)代性還是新福特主義生產(chǎn)方式？
  　　
  　　若要理解《流動(dòng)的生活》，就不能不知道鮑曼所界定的流動(dòng)的現(xiàn)代的的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)一言以蔽之：萬(wàn)物皆流變。果真如此，這與赫拉克利特的哲學(xué)觀(guān)有何差別？
  　　
  　　在鮑曼看來(lái)，流動(dòng)的現(xiàn)代性是與之前的固態(tài)（穩(wěn)固）的現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的，兩者根本區(qū)別有三：權(quán)力運(yùn)作方式，勞資關(guān)系以及主導(dǎo)的生活方式。在固態(tài)的現(xiàn)代性（在鮑曼看來(lái)，也就是福特制資本主義）中，一切都需要法律制定者、程序設(shè)計(jì)者和監(jiān)督者進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，這就不得不需要權(quán)威。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，這意味著對(duì)勞動(dòng)力的完全控制，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程和技術(shù)分工進(jìn)行嚴(yán)格的切割，從而馴服勞動(dòng)力，并提高相對(duì)剩余價(jià)值率。這種中央集權(quán)式的生產(chǎn)方式，不僅資本主義需要，社會(huì)主義在積累時(shí)期，也同樣需要。這就是列寧對(duì)泰勒制青眼有加的原因所在。而到了流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期，權(quán)威讓位給榜樣，嚴(yán)格的紀(jì)律讓位于人本身的自律。沒(méi)有人再板著臉對(duì)你施加命令，前提是你必須把這種命令內(nèi)化，成為你主動(dòng)、積極去接受的東西?！鞍駱拥牧α俊本驮谟诖恕．吘?，人總要對(duì)自己負(fù)責(zé)。如果你不好好健身，老板不會(huì)告訴你，健康問(wèn)題會(huì)影響到你的工作效率和剩余價(jià)值的生產(chǎn)，他會(huì)讓你去看找健身教練或者去看娛樂(lè)明星，讓你在那些名流榜樣面前自慚形穢，從而下定決心，“關(guān)心自己”。生命的再生產(chǎn)與生產(chǎn)之間就通過(guò)榜樣（以及與之相關(guān)的廣告宣傳）而得到中介。
  　　
  　　在波蘭尼看來(lái)，勞動(dòng)力的商品化是資本主義的重要前提。只有商品化，勞動(dòng)力才有被雇傭，并與資本相結(jié)合的可能。資本正是通過(guò)形式吸納和實(shí)質(zhì)吸納這兩個(gè)過(guò)程，將勞動(dòng)力完全置于自己的掌控之下。在固態(tài)的現(xiàn)代性之下，勞動(dòng)力注定要在資本（以各種管理者作為代理人）的監(jiān)視和調(diào)控下，進(jìn)行緊張而有序的勞作，這時(shí)，工廠(chǎng)就是?？滤f(shuō)的全景式監(jiān)獄。國(guó)家的功能就是維持資本和勞動(dòng)之間的穩(wěn)定雇傭關(guān)系。
  　　
  　　福特主義生產(chǎn)方式、尤其在二戰(zhàn)之后的福利國(guó)家讓充分就業(yè)得到部分實(shí)現(xiàn)、勞資矛盾有所緩和，但福利國(guó)家所提供的公共衛(wèi)生服務(wù)和教育等社會(huì)保障，提高了勞動(dòng)力商品的再生產(chǎn)成本，這就為資本積累提供了障礙。我們知道，伴隨著技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本的有機(jī)構(gòu)成（即不變資本c除以不變資本c與可變資本v之和）必然有所提高，其結(jié)果就是馬克思所揭示的一般利潤(rùn)率降低的趨勢(shì)。如果為了挽回局面，去增強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度或者延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，勢(shì)必要的引起更加劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。為了緩解福特制生產(chǎn)的危機(jī)，在1973年之后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍削減社會(huì)福利，采取“彈性”、“靈活”的生產(chǎn)方式。那些采用“靈活性”的企業(yè)幾乎故意利用并加劇一種不安定的形式，以求降低成本，并讓勞動(dòng)者始終處于丟掉工作的危險(xiǎn)之中，以使這樣的降低成為手段。（布爾迪厄，《遏止野火》，河清譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第93頁(yè)）這就意味著大規(guī)模的失業(yè)和大量沒(méi)有保障的勞動(dòng)力的出現(xiàn)，最終生產(chǎn)出數(shù)量可觀(guān)的相對(duì)剩余人口——產(chǎn)業(yè)后備軍。
  　　于是鮑曼斷言，這時(shí)的資本切斷了自身同勞動(dòng)的關(guān)聯(lián)，不斷的去轄域化；資本也不再去結(jié)合生產(chǎn)者，而是去討好消費(fèi)者——生產(chǎn)者社會(huì)轉(zhuǎn)變成了消費(fèi)者社會(huì)?？傊Y本變得更加輕靈，更加具有流動(dòng)性了。
  　　這就導(dǎo)致了鮑曼所說(shuō)的主導(dǎo)生活方式的變化：從定居到游牧，從固態(tài)到流動(dòng)。在前流動(dòng)時(shí)代，游牧的生活方式是不被看好的，定居才是正途。定居人口代表著文明和進(jìn)步，而游牧則意味著混亂和野蠻。但在流動(dòng)的現(xiàn)代性之下，這種價(jià)值秩序顛倒了。游牧所昭示的速度、強(qiáng)力成為統(tǒng)治世界的要素，這種生活方式的主體乃是金融資本家、跨國(guó)企業(yè)的精英以及與前兩者有機(jī)結(jié)合的知識(shí)精英。阿多諾說(shuō)，尼采贊揚(yáng)的作為主人的人在今天無(wú)非就是“有進(jìn)取心的人”或“工業(yè)騎士”。鮑曼所給出的代表正是洛克菲勒，而到了所謂的流動(dòng)現(xiàn)代性階段，這個(gè)騎士就成了蓋茨（這在鮑曼看來(lái)，正是流動(dòng)的現(xiàn)代性的代表）或巴菲特那樣的“信息騎士”或“金融騎士”。他們策馬揚(yáng)鞭，縱橫全球，無(wú)處不可成為他們投資獲利的中心。
  　　
  　　定居的生活方式則為那些中產(chǎn)階級(jí)所固守，但這個(gè)群體正面臨著羅蒂所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的困擾，成為鮑曼所說(shuō)的新窮人，有缺陷的消費(fèi)者。（相關(guān)討論見(jiàn)劉昕亭：“新窮人?新工作?新政治”，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》，2012第4期）。
  　　
  　　當(dāng)然，鮑曼也沒(méi)有忘記最后一種人，他們也在不斷游牧——與其說(shuō)游牧，不如說(shuō)是放逐——居無(wú)定所，朝不保夕，“他們是全球貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步留下的渣滓、廢物與次品”（鮑曼，《流動(dòng)的生活》，第24頁(yè)），是非法移民、難民、城市貧民窟里的居民。簡(jiǎn)言之，他們是全球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
  　　
  　　這就是鮑曼所給我們描繪的流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。
  　　
  　　作為社會(huì)學(xué)家，鮑曼對(duì)社會(huì)變遷有著敏銳的體知，但“流動(dòng)的現(xiàn)代性”更像是一種經(jīng)驗(yàn)描述（其本質(zhì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的抽象概括），而非理論抽象。也就是說(shuō)，鮑曼的分析并沒(méi)有真正的進(jìn)行抽象，即從勞動(dòng)與資本的關(guān)系角度來(lái)進(jìn)行考察，雖然他也注意到了福特制生產(chǎn)方式下勞資關(guān)系問(wèn)題，但卻沒(méi)能把這種思路貫徹下去。而我們則堅(jiān)持從抽象到具體的分析方式，從勞資關(guān)系的變化去考察當(dāng)下社會(huì)所發(fā)生的大轉(zhuǎn)型。
  　　
  　　在所謂的流動(dòng)的現(xiàn)代性中，資本與勞動(dòng)的關(guān)系表面上是有所分離，但這其實(shí)只是資本在面對(duì)一般利潤(rùn)率下降時(shí)所采取的策略，其目的是為了更好地操控、掌握勞動(dòng)，從而進(jìn)行相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。于是，新福特生產(chǎn)方式下的靈活勞動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生。所謂新福特主義，其關(guān)鍵就在于：實(shí)行彈性的工資關(guān)系，通過(guò)工資的減少來(lái)恢復(fù)邊際利潤(rùn)（在西方學(xué)界，存在新福特主義與后福特主義的爭(zhēng)論，后者的特征是；通過(guò)改變勞動(dòng)過(guò)程，快速提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因此高技術(shù)的雇傭工人可以享受“鐵飯碗”待遇，并在勞動(dòng)過(guò)程中取得一定民主決策權(quán)力。這兩種模式分別以英美和歐日為代表。但在本文看來(lái)，后福特主義所雇傭的工人所占比例有限，普遍的趨勢(shì)是新福特主義生產(chǎn)方式。關(guān)于二者的區(qū)別，見(jiàn)謝富勝，黃蕾：“福特主義、新福特主義與后福特主義”，《教學(xué)與研究》，2005年第8期）。其結(jié)果是資本變得越來(lái)越自由、越來(lái)越具有流動(dòng)性；而勞動(dòng)一方，則因?yàn)槿ブ行牡姆稚⒒a(chǎn)、更不穩(wěn)定的就業(yè)崗位，而變得更加難以組織，這樣在其與資本進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，勢(shì)必要大大減弱其討價(jià)還價(jià)的能力。勞動(dòng)者終結(jié)還是“像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家（即資本家——引者按）來(lái)鞣?！保R克思語(yǔ)）歐洲社會(huì)民主的衰落與新福特主義社會(huì)的到來(lái)，存在著深刻的因果關(guān)系。
  　　
  　　當(dāng)然從全球體系來(lái)看，第三世界勞動(dòng)力的涌入也大大影響了第一世界的工人階級(jí)的斗爭(zhēng)。這些“渣滓、廢物與次品”無(wú)論是在本國(guó)，還是作為（非法）移民進(jìn)入第一世界，都與第一世界的工人階級(jí)形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，于是，當(dāng)后者舉行罷工等斗爭(zhēng)的時(shí)候，資本家便可以雇傭前者，絲毫不必理會(huì)后者的要求。或者，他們將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到第三世界，從而解決勞動(dòng)力危機(jī)。
  　　
  　　工人再也不可能像從前那樣，守著一份固定的工作（用我們的話(huà)說(shuō)就是“鐵飯碗”）終老，不行，他們必須變得靈活、有彈性，隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)失業(yè)、并適應(yīng)新的工作崗位。這就意味著他們必須不斷的學(xué)習(xí)、鍍金，去充實(shí)自己，從而讓自己在職場(chǎng)上屹立不倒。作為人力資源，他們不得不向自己的人力資本進(jìn)行持續(xù)不斷的投資：消費(fèi)確保生命的再生產(chǎn)，而學(xué)習(xí)則是確保知識(shí)技能的不斷更新。但在鮑曼看來(lái)，這種終身學(xué)習(xí)政策恰恰是“人造的不確定性”的結(jié)果，是“喪失安全”政策的結(jié)果。這恰恰是新福特主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的結(jié)果。
  　　
  　　于是我們可以看到，流動(dòng)性不過(guò)是新福特式生產(chǎn)方式的顯性表現(xiàn)而已，是資本在面對(duì)勞動(dòng)挑戰(zhàn)時(shí)，所采取策略的結(jié)果。
  　　
  　　二．消費(fèi)社會(huì)、個(gè)性與牲人的到來(lái)
  　　
  　　在鮑曼以及其他諸多理論家看來(lái)，消費(fèi)主義與生產(chǎn)主義是相互對(duì)立的，正如流動(dòng)現(xiàn)代性對(duì)立于固態(tài)現(xiàn)代性。但這無(wú)疑有些夸大其詞。消費(fèi)的社會(huì)化（即所謂的消費(fèi)者社會(huì)）并非始于流動(dòng)現(xiàn)代性，而恰恰是福特主義的結(jié)果。
  　　
  　　在福特制生產(chǎn)方式下，因?yàn)榱魉€(xiàn)作業(yè)以及勞動(dòng)過(guò)程銜接的日趨“天衣無(wú)縫”，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中幾乎沒(méi)有時(shí)間可供浪費(fèi)，于是勞動(dòng)的緊張程度大大增加，工人不可能在勞動(dòng)場(chǎng)所得到休息。他們只能在家庭內(nèi)部進(jìn)行休息，從而恢復(fù)體力和腦力。但在城市中，因?yàn)閯趧?dòng)場(chǎng)所與家庭之間距離的日益拉長(zhǎng)，通勤時(shí)間有所增加，勞動(dòng)者用于休息的時(shí)間便少之又少了。于是社會(huì)化的消費(fèi)就應(yīng)運(yùn)而生，工人可以在最短時(shí)間內(nèi)消費(fèi)資本主義社會(huì)所提供的消費(fèi)資料。同時(shí)根據(jù)法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派代表阿格里塔（Michael Aglietta）的研究，福特制資本主義不僅建構(gòu)了社會(huì)化的消費(fèi)模式，而且還建構(gòu)了社會(huì)化的消費(fèi)內(nèi)容：標(biāo)準(zhǔn)住房與汽車(chē)。正如汽車(chē)大王亨利?福特所說(shuō)，汽車(chē)不應(yīng)該只屬于少數(shù)富人，而應(yīng)該讓每個(gè)人都買(mǎi)得起。這在福利國(guó)家的框架下也不算太過(guò)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。
  　　
  　　住房和汽車(chē)不僅可以拉動(dòng)其他需求，而且還可以滿(mǎn)足勞動(dòng)力商品再生產(chǎn)在時(shí)間上的要求——汽車(chē)可以縮短通勤時(shí)間，住房?jī)?nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)施可以減少家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間。這些都是資本樂(lè)見(jiàn)其成的。
  　　
  　　同時(shí)，住房與汽車(chē)的消費(fèi)模式造成了一種身份幻象，工人也可以像富人那樣過(guò)上舒適的生活。這時(shí)仿佛階級(jí)（這取決于對(duì)生產(chǎn)資料的占有，是客觀(guān)的）消失了，身份（決定于對(duì)消費(fèi)資料的購(gòu)買(mǎi)，是主觀(guān)的）成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。你消費(fèi)什么，你就是什么。這種身份所帶來(lái)的認(rèn)同感讓階級(jí)意識(shí)無(wú)處容身，馬爾庫(kù)塞在1964年的《單向度的人》所面對(duì)的就是這個(gè)問(wèn)題。
  　　
  　　在發(fā)達(dá)—福利資本主義社會(huì)中，階級(jí)以及與階級(jí)相關(guān)的矛盾和斗爭(zhēng)隱遁不見(jiàn)了，取而代之的是不斷“關(guān)注自我”的消費(fèi)行為。這個(gè)自我以個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。為了表現(xiàn)個(gè)性，你就必須不斷消費(fèi)，不斷去緊跟潮流。因此，“消費(fèi)主義是一種欺騙、過(guò)度與浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)。”（鮑曼，《流動(dòng)的生活》，第88頁(yè)）這必然造成一種人為的浪費(fèi)：消費(fèi)品不能持存太久，否則新的消費(fèi)品就無(wú)法生產(chǎn)出來(lái)。
  　　
  　　在個(gè)性—個(gè)體化社會(huì)，一切堅(jiān)固的關(guān)系都煙消云散了，唯一剩下的就是不可分割的原子化的自我——個(gè)體。于是，投資自我的消費(fèi)行為便成為唯一選擇。尤其是在新福特主義社會(huì)，隨著福利國(guó)家的解體，對(duì)自我的關(guān)注更成為個(gè)人的任務(wù)，如果你貧窮，那是因?yàn)槟悴粔蚺Γ蝗绻闶I(yè)，那是因?yàn)槟悴粔騼?yōu)秀?？傊?，在國(guó)家和公共性消失的地方，只剩下自己為自己負(fù)責(zé)。對(duì)個(gè)人的投資，其最為直接的表現(xiàn)形式就是對(duì)身體的投資。“難怪營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，圍繞身體護(hù)理的焦慮是一種潛在的取之不竭的利潤(rùn)來(lái)源?！保U曼，《流動(dòng)的生活》，第99頁(yè)）
  　　
  　　這就造成了政治性的消失，正如鮑曼所說(shuō)，消費(fèi)者是公民的敵人。消費(fèi)者在本質(zhì)上是市民，在馬克思看來(lái)，公民與市民的分離，其實(shí)就源于現(xiàn)代市民社會(huì)。原本的共同體消失，（市民）社會(huì)崛起。在這種社會(huì)下，人超離大地，把地球看做攫取的對(duì)象，一切都可以被消費(fèi)，一切都正在被消費(fèi)?！跋M(fèi)主義的巨大陰影投射到整個(gè)的生活世界上。它一再無(wú)情強(qiáng)調(diào)的主旨是，每件東西都是或者能夠是一件商品?！保U曼，《流動(dòng)的生活》，第95-96頁(yè)）肆意的消費(fèi)所帶來(lái)的是前所未有的垃圾、污染以及生態(tài)破壞。
  　　
  　　而我們能做什么呢？少之又少。面對(duì)諸多問(wèn)題，人們不再理會(huì)政治，變得政治冷漠。這正是市民的本質(zhì)：市民才是自然人，是本來(lái)的人，是真正的人。于是利己主義，自私自利甚至貪婪無(wú)度也就成了人的自然（human nature），成了人性。但這種市民是奠基于私有財(cái)產(chǎn)，奠基于利己主義之上的，根本上是一個(gè)非政治的人，因?yàn)樵谶@樣的市民之間不可能存在協(xié)同行動(dòng)（即阿倫特所說(shuō)的政治性行動(dòng)），有的只是無(wú)盡的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)對(duì)個(gè)人利益最大化的追逐。而消費(fèi)者作為市民的衍生，正如阿倫特所說(shuō)：“在個(gè)人與世界疏離的狀態(tài)下，他只能在私下里和面對(duì)面的親密接觸下真正地展示自己?！保U曼，《流動(dòng)的生活》，第62和140頁(yè)）
  　　
  　　市民社會(huì)是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，每個(gè)人都追求自己的最大利益化，于是“它的本質(zhì)所表現(xiàn)的不是共同體，而是差異?！彼^個(gè)性，就成為這種差異的最好體現(xiàn)，也成為流動(dòng)時(shí)代把握自我的唯一方式——雖然這種把握永遠(yuǎn)也不可能，因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)，欲望本身就不可能得到滿(mǎn)足。追求個(gè)性，沒(méi)有片刻喘息的時(shí)間。
  　　更為關(guān)鍵的是，所謂的個(gè)體化或者消費(fèi)者主權(quán)論，并沒(méi)有帶來(lái)我們所希望的自由，相反，我們面對(duì)的卻是安全性的喪失和不穩(wěn)定狀況的到來(lái)。尤其是對(duì)這個(gè)地球的大多數(shù)居民來(lái)說(shuō)，他們的生活條件在急劇惡化，這可以從全球日益不平等的經(jīng)濟(jì)狀況略見(jiàn)一斑。其結(jié)果就是“牲人”（homo sacer，本書(shū)譯為牲徒）的出現(xiàn)。
  　　
  　　牲人這個(gè)概念因?yàn)榘⒏时荆ˋgamben）的論述而廣為人知。在古典時(shí)代，所謂的牲人就是神圣生命。這種生命可以隨便被殺死，但卻不能被獻(xiàn)祭。既然可以被殺死，還有什么神圣可言？古典學(xué)家?guī)炖薀幔–oulanges）說(shuō)，考慮到古代法是宗教，法律是神圣的文字，司法是禮儀，就不會(huì)對(duì)古代羅馬法形式的怪誕而有什么驚奇了。既然法律是宗教，那么觸犯法律的人，便觸犯了宗教，從而也觸犯了某位神祇，所以他成了神圣的（被神所獨(dú)有，神壟斷了他的來(lái)世），即罪犯在活著的時(shí)候已經(jīng)獻(xiàn)祭給了神祇；但另一方面，因?yàn)樗菈m世的罪犯，所以要接受懲罰，“他同時(shí)喪失掉各種公民權(quán)，他不得出席法庭，做證人亦不可。被毆打也不得控告。‘對(duì)他毆打勿論’，城邦法律不再保護(hù)他。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不能再做買(mǎi)賣(mài)，再立契約。他變成了城邦中的外邦人。政治權(quán)、宗教權(quán)、公民權(quán)，一切喪失。公民資格所包含的一切皆一齊失去。”（庫(kù)朗熱：《古代城邦》，譚立鑄等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，184頁(yè)。）
  　　
  　　于是，牲人就是那些被排除在市民社會(huì)之外、不占有生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)也無(wú)力消費(fèi)的那些人?！八麄兪钦嬲耆珱](méi)有用的人——是一個(gè)把自身重組為消費(fèi)者社會(huì)之社會(huì)的多余的而額外的剩余物。”（鮑曼，《流動(dòng)的生活》，第109頁(yè)）總之，他們是“人類(lèi)垃圾”，是“渣滓、廢物與次品”，是不具有任何內(nèi)容的赤裸生命。
  　　他們被自己的社會(huì)所放逐，一絲不掛，經(jīng)歷著身體的“社會(huì)性裸露”。他們一無(wú)所有。
  　　
  　　三． 扎根還是游牧？
  　　
  　　在鮑曼看來(lái)，這些牲人主要出現(xiàn)在城市之中：在第一世界是數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的非法移民，沒(méi)有國(guó)籍的流亡者及被放逐的人，尋求避難與尋找工作的人；在第三世界則是城市化帶來(lái)的流動(dòng)的相對(duì)剩余人口。
  　　在所謂的全球化過(guò)程中，第三世界國(guó)家經(jīng)歷了大規(guī)模的私有化和放松管制，同時(shí)農(nóng)村也經(jīng)歷著大規(guī)模的城市化。其結(jié)果是大量失地農(nóng)民從農(nóng)村涌入城市，但是因?yàn)樾赂Ｌ刂髁x生產(chǎn)方式的到來(lái)，城市并不能提供足夠的工作崗位，于是就出現(xiàn)了我們前面所說(shuō)的牲人。
  　　
  　　城市并沒(méi)有帶來(lái)想象中的美好生活。相反，地球成了戴維斯（Mike Davis）所說(shuō)的“布滿(mǎn)貧民窟的星球”，在這個(gè)星球中，人們的生活非但沒(méi)有得到改善，反而更趨惡化，在接受全球化壓力的第三世界，城市與難民營(yíng)已相差無(wú)幾。
  　　
  　　于是，與城市的先進(jìn)與文明相伴生的，是最極端的落后與野蠻。因?yàn)殡y民和平民的存在，城市變得越來(lái)越不安全，恐懼揮之不去，一切仿佛又回到了霍布斯的自然狀態(tài)。而中國(guó)的城市化因?yàn)檗r(nóng)村的集體所有制，幸運(yùn)的避開(kāi)了這種危機(jī)。對(duì)此阿明有著高度評(píng)價(jià)：在農(nóng)村人口的生活方式和水平上，中國(guó)的農(nóng)村與資本主義第三世界毫無(wú)共同之處。舒適且設(shè)施完善的持久結(jié)構(gòu)不僅與過(guò)去極度饑餓、貧困的舊中國(guó)形成鮮明對(duì)比，也與被極端貧困所困擾的印度和非洲農(nóng)村截然不同。（Samir Amin, China 2013, http://monthlyreview.org/2013/03/01/china-2013）
  　　不論是新福特主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的不穩(wěn)定境況，還是全球化所帶來(lái)的恐懼狀態(tài)，這些都是金融資本全球化以及信息技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，是新自由主義政策的后果。流動(dòng)性的根源就在于此。
  　　
  　　但新自由主義絕非一種自發(fā)的經(jīng)濟(jì)秩序。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)人作為理性主體的存在，其行為就是為了謀利。于是，經(jīng)濟(jì)必須要脫離社會(huì)領(lǐng)域，擺脫一切倫理或宗教的束縛。這就是波蘭尼所說(shuō)的脫嵌。新自由主義同樣倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的脫嵌，讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律獨(dú)立于政治之外，但這種主張之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，恰恰是人力的結(jié)果。要推行新自由主義政策，在布爾迪厄看來(lái)，就必須質(zhì)疑民族國(guó)家，勞動(dòng)團(tuán)體，保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利的團(tuán)體，甚至家庭。這背后的推手就是那些可以從全球化獲益的人：股東、金融家、工業(yè)企業(yè)家、保守主義政客以及高級(jí)金融人員。
  　　
  　　其結(jié)果就是資本的空前流動(dòng)性。在全球范圍內(nèi)，出現(xiàn)日益明確的三個(gè)階級(jí)：游牧的信息和金融界精英以及與這些精英有機(jī)結(jié)合的知識(shí)精英；定居的日益萎縮的中產(chǎn)階級(jí)；游牧（流亡）的那些工作岌岌可危、工資僅夠糊口的非正式工人以及被排斥在社會(huì)之外的牲人。這些非正式工人因?yàn)槊鎸?duì)著失業(yè)的威脅，因?yàn)楣ぷ鞯牟环€(wěn)定，變得日益分化、個(gè)體化、消極和不合群，難以組織，從而與牲人也日益趨同，我們可以看到普遍的牲人化趨勢(shì)。
  　　
  　　在新自由主義時(shí)代，因?yàn)槊褡鍑?guó)家和其他勞動(dòng)保護(hù)團(tuán)體都遭到質(zhì)疑，個(gè)人可以依賴(lài)的就只有自己。而鮑曼也認(rèn)為，“民族國(guó)家”這種解決問(wèn)題的辦法已經(jīng)走到了盡頭。全球性的問(wèn)題需要在全球?qū)用嫔蠈で蠼鉀Q。在鮑曼看來(lái)，伴隨現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，存在著兩次“解放”——其實(shí)就是兩次脫嵌。第一次是18世紀(jì)末開(kāi)始的，從地方性共同體（如市政當(dāng)局、莊園、教區(qū)及手工業(yè)行會(huì)）向民族國(guó)家（伴隨著市民社會(huì)的形成）的轉(zhuǎn)移，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)脫離任何標(biāo)準(zhǔn)（贏利性除外）與任何目的（贏利增加除外）的一次解放（鮑曼，《流動(dòng)的生活》，第160頁(yè)）。這是馬克思所經(jīng)歷的歷史事件。而第二次的解放就意味著資本與商品市場(chǎng)越過(guò)民族國(guó)家的界限，在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)。
  　　這是我們正在經(jīng)歷的歷史時(shí)期。
  　　
  　　這次“解放”所帶來(lái)的脫嵌只意味著信息騎士與金融騎士的解放，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)自由化、放松管制等措施，他們?cè)谌蛩翢o(wú)忌憚的游牧捕獵，而“對(duì)這個(gè)星球的大多數(shù)居民來(lái)說(shuō)，當(dāng)今所有的變化（其代號(hào)是‘全球化’）相當(dāng)于他們生活條件的一場(chǎng)急劇惡化?！保U曼，《流動(dòng)的生活》，第161頁(yè)）
  　　
  　　結(jié)論：怎么辦？
  　　
  　　鮑曼因?yàn)槿狈﹄A級(jí)分析的視角，只能將希望寄托于人類(lèi)的普遍團(tuán)結(jié)：“要承認(rèn)這一事實(shí)，即共同擁有這一星球的所有的人，都關(guān)系到其他人的命運(yùn)；對(duì)可能在地球上任何地方引起的風(fēng)暴，我們沒(méi)有誰(shuí)能夠再尋覓并發(fā)現(xiàn)私人的避難所。”（鮑曼，《流動(dòng)的生活》，第165-66頁(yè)）這對(duì)生態(tài)災(zāi)難來(lái)說(shuō)尤其如此。
  　　
  　　但我們必須認(rèn)識(shí)到，即便在環(huán)境危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治特權(quán)，依然能夠喝到純凈的水，呼吸新鮮的空氣，享受自然，而對(duì)絕大多數(shù)人的苦難不聞不問(wèn)?——或者只是在媒體上聊發(fā)感慨，作同情狀。前者就是那些游牧的金融騎士和信息騎士，后者則是那些同樣游牧的牲人。在全球范圍內(nèi)，因?yàn)樯嘶厔?shì)的存在，一個(gè)牲人階級(jí)日益形成，與前一個(gè)階級(jí)群體相對(duì)立，這就形成了99%對(duì)抗1%的局面。
  　　在這個(gè)一切皆流變的世界，扎根是否還有其可能？或者我們都應(yīng)該加入游牧的大潮，在全球的叢林中試試運(yùn)氣？
  　　
  　　本雅明有這樣一句話(huà)：馬克思說(shuō)，革命是歷史的火車(chē)頭。但也許恰好相反。也許，革命就是火車(chē)上的乘客——即人類(lèi)——去緊急剎車(chē)。
  　　游牧的流動(dòng)性并沒(méi)有帶來(lái)我們所希望的解放。但是，這就意味著我們要告別民族國(guó)家，就像18世紀(jì)末告別地方共同體嗎？也許我們需要的不是更多的游牧或“自由流動(dòng)”， 而是扎根，去創(chuàng)造新的定居—共同體形式。德勒茲呼吁用游牧戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器去對(duì)抗國(guó)家機(jī)器，但他沒(méi)有看到，國(guó)家機(jī)器已然被跨國(guó)資本的游牧機(jī)器所摧毀。工會(huì)等一系列勞動(dòng)保護(hù)組織都是在民族國(guó)家的保護(hù)下，發(fā)展壯大的，而新自由主義政策正是要摧毀民族國(guó)家及其所確立的社會(huì)保障機(jī)構(gòu)。
  　　
  　　但我們也不能忽視國(guó)家以及工會(huì)的官僚化和壓迫性。我們既要立足這些機(jī)構(gòu)，去爭(zhēng)取更多的權(quán)益，也要對(duì)其進(jìn)行改造，讓其對(duì)社會(huì)要求更具回應(yīng)性，從而更加民主化。這是定居民族國(guó)家的一面。
  　　同時(shí)，我們也要越過(guò)民族國(guó)家，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榻鹑谫Y本的全球化，一個(gè)全球性的準(zhǔn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（牲人）正在形成，這就需要他們?cè)谌蚍秶M(jìn)行廣泛的交流與合作。尤其是南方國(guó)家內(nèi)部的勞動(dòng)階級(jí)，更需要聯(lián)合起來(lái)，去抵抗這看似勢(shì)不可擋的新自由主義浪潮，爭(zhēng)取曾經(jīng)擁有的社會(huì)保障，從而最終創(chuàng)造出一種真正具有解放性的流動(dòng)性。
  　　
  　　是的，全球性地思考，但要辯證地在地方與全球間行動(dòng)。這是我們?cè)诋?dāng)下時(shí)代，所要堅(jiān)持的生活（政治）。
  　　
  　　原文發(fā)表于《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》，2014年第3期
  　　

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