纏足

前言

中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這個(gè)系列不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　這個(gè)系列不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))高彥頤 譯者：苗延威

書(shū)籍目錄

譯者的話中文版序獻(xiàn)詞鳴謝凡例圖版前言第一部分 揭露的身體第一章 全球國(guó)族巨型歷史：“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時(shí)間，二手聲音“天足”：一個(gè)嶄新的基督教范疇徐珂與湯頤瑣：天足的國(guó)族主義化“女人好比蛋黃”：一個(gè)新的地球知識(shí)域婦女能動(dòng)性：意志克服身體辜鴻銘：“觀于人”的屈辱抗拒注視：理想的女性特質(zhì)第二章 被掀露的身體：放足運(yùn)動(dòng)的實(shí)行(1900年代至1930年代)薛紹徽：“非馬非驢”從“天足”到“放足”“光復(fù)故物”的蔡愛(ài)花放腳樂(lè)閻錫山與山西反纏足運(yùn)動(dòng)纏足罪責(zé)化國(guó)家對(duì)付父老性別重于階級(jí)：無(wú)法統(tǒng)一的女界算總賬荒誕劇場(chǎng)第三章 “纏足如古董”：不合時(shí)宜的愛(ài)蓮者(1930年代至1941年)姚靈犀與友人：收藏“凋零”民俗新知的生產(chǎn)擬仿的懷舊：舊文人、新玩家“天足”與“纏足”的并接方絢的發(fā)明二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏家“姥”如是說(shuō)：被轉(zhuǎn)述的女性欲望繡鞋的社會(huì)史：楊鐵崖與胡雪巖自稱女性主義者的賞玩家疼痛的身體：女性的吶喊第二部分 遮蔽的身體第四章 溯古訪今：纏足源流考界定纏足：弓足傳說(shuō)與歷史楊慎的考證：未知的誘惑《漢雜事秘辛》：身體部位的測(cè)量駁斥楊慎：轉(zhuǎn)向鞋履的胡應(yīng)麟后履、婦工與女性差異今世之潮流：纏足與時(shí)尚趙翼與18世紀(jì)纏足極盛期裝飾的身體以及顯露的身體錢泳：從考據(jù)到社會(huì)批判自在勞動(dòng)的女性身體第五章 狹邪之游：男性欲望與西北的想像地理西北高原上的賽腳會(huì)起源傳說(shuō)大同名妓媚眼：李漁的功能美學(xué)汪景祺的“西征”紅石村：荒野人家南情北欲：男性欲望與女性欲望的交鋒蒲松齡的俚曲：土腔與地方失衡兩種女性勞動(dòng)女性身體的平凡物質(zhì)性交換的信物時(shí)尚、地位與女性焦慮第六章 灰姑娘的夢(mèng)想：女體的累與用出土文物從“平底”到“弓彎”金蓮崇拜醫(yī)護(hù)的對(duì)象悅目的都會(huì)女子：說(shuō)唱詞話中的時(shí)尚與地位頑強(qiáng)的身體：纏足的累與用身體的累與用花俏的身體：新式都會(huì)時(shí)尚體制的誕生生產(chǎn)的身體：制鞋與市場(chǎng)風(fēng)格變遷與知識(shí)傳遞最后的時(shí)尚圈殘存的記憶尾聲參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：麥高溫牧師始終沒(méi)有忘記這段往事。15年后，有一回，在“上帝啟示”的鼓勵(lì)下，他召集了一次聚會(huì)，廣邀所有加入廈門基督教會(huì)的中國(guó)婦女參加。當(dāng)時(shí)，城里正因暴動(dòng)而戒備森嚴(yán)，因此，發(fā)動(dòng)?jì)D女集會(huì)的主意，其實(shí)相當(dāng)冒險(xiǎn)。盡管如此，仍有多達(dá)六七十位女教徒出席該次聚會(huì)，根據(jù)麥高溫的說(shuō)法，她們?nèi)俏词苓^(guò)教育的勞動(dòng)階層?jì)D女。在麥高溫致詞之后，一位“高挑秀氣”、養(yǎng)育了七名女兒的母親起身發(fā)言：“您呼吁大家本著良心反抗此一風(fēng)俗的努力，讓我深深覺(jué)得，身為基督徒的我們，竟然還容許自己遵循這個(gè)令我們自己和全城婦女受苦的陳規(guī)，真的是大錯(cuò)特錯(cuò)了?！彼l(fā)誓解開(kāi)女兒們的腳纏，就算她們將來(lái)可能因此嫁不出去也一樣。麥高溫愉快地回憶道：“此時(shí)，她的臉上泛著發(fā)自內(nèi)心的微笑，美麗的容顏更添光彩。然后說(shuō)道：要是嫁不出去，我就把她們?nèi)剂粼诩依锱阄遥齻兛梢蕴嫖覠埌?！”’其他婦女也相繼發(fā)言。聚會(huì)結(jié)束前，有九位婦女“簽署”了一份誓約，誓言杜絕異教徒的纏足蠻俗于家戶之內(nèi)，并向外傳播此一理念。所謂的“簽署”，其實(shí)是當(dāng)事人在教堂華人執(zhí)事寫好姓名和誓詞的紙上，畫(huà)個(gè)押記的意思。①

媒體關(guān)注與評(píng)論

高彥頤以其博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，再加上頂尖歷史學(xué)者必備的想像力，突破了反纏足觀點(diǎn)的窠臼，娓娓述說(shuō)纏足的故事。使我們耳目一新。她的論點(diǎn)使我們重新省思有關(guān)此一污名化的習(xí)俗．一個(gè)或許最為關(guān)鍵但又備受忽視的面向——中國(guó)婦女在她們自己的文化生存中所展現(xiàn)的能動(dòng)性?？v令黑格爾復(fù)生，想必也可從這部著作中有所領(lǐng)悟：纏足即歷史?！　　芾伲≧ey Crlow），美國(guó)布朗大學(xué)安德魯·梅隆（Andrew Mellon）人文學(xué)講座教授高彥頤以無(wú)比的勇氣挑戰(zhàn)纏足這個(gè)艱難的研究課題，如今開(kāi)花結(jié)果．成就了此一力作。在本書(shū)里．她跨越了國(guó)族主義、女性主義和東方主義的框架，明確地將纏足擺置在時(shí)尚史的范疇之中。透過(guò)巧妙的敘事策略一先從纏足在現(xiàn)代的消逝過(guò)程說(shuō)起——她將前現(xiàn)代全盛時(shí)期的纏足史．設(shè)定為一部有關(guān)遮蔽的故事。埋藏其中的，是隱秘化的源頭、隱秘化的身體。以及隱秘化的意義。層層遮蔽的纏足，猶如一道道幻影，當(dāng)它被呈現(xiàn)為欲望客體的同時(shí)，其實(shí)也不經(jīng)意地透露出婦女們的我群認(rèn)同?！　　M(fèi)俠莉（Crlarlotte Furth）。美國(guó)南加州大學(xué)歷史學(xué)教授

編輯推薦

《纏足:“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》：鳳凰文庫(kù)·海外中國(guó)研究系列

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    纏足 PDF格式下載

---