纏足

前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學。這個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　這個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

作者簡介

作者：(美國)高彥頤 譯者：苗延威

書籍目錄

譯者的話中文版序獻詞鳴謝凡例圖版前言第一部分 揭露的身體第一章 全球國族巨型歷史：“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時間，二手聲音“天足”：一個嶄新的基督教范疇徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化“女人好比蛋黃”：一個新的地球知識域婦女能動性：意志克服身體辜鴻銘：“觀于人”的屈辱抗拒注視：理想的女性特質(zhì)第二章 被掀露的身體：放足運動的實行(1900年代至1930年代)薛紹徽：“非馬非驢”從“天足”到“放足”“光復(fù)故物”的蔡愛花放腳樂閻錫山與山西反纏足運動纏足罪責化國家對付父老性別重于階級：無法統(tǒng)一的女界算總賬荒誕劇場第三章 “纏足如古董”：不合時宜的愛蓮者(1930年代至1941年)姚靈犀與友人：收藏“凋零”民俗新知的生產(chǎn)擬仿的懷舊：舊文人、新玩家“天足”與“纏足”的并接方絢的發(fā)明二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏家“姥”如是說：被轉(zhuǎn)述的女性欲望繡鞋的社會史：楊鐵崖與胡雪巖自稱女性主義者的賞玩家疼痛的身體：女性的吶喊第二部分 遮蔽的身體第四章 溯古訪今：纏足源流考界定纏足：弓足傳說與歷史楊慎的考證：未知的誘惑《漢雜事秘辛》：身體部位的測量駁斥楊慎：轉(zhuǎn)向鞋履的胡應(yīng)麟后履、婦工與女性差異今世之潮流：纏足與時尚趙翼與18世紀纏足極盛期裝飾的身體以及顯露的身體錢泳：從考據(jù)到社會批判自在勞動的女性身體第五章 狹邪之游：男性欲望與西北的想像地理西北高原上的賽腳會起源傳說大同名妓媚眼：李漁的功能美學汪景祺的“西征”紅石村：荒野人家南情北欲：男性欲望與女性欲望的交鋒蒲松齡的俚曲：土腔與地方失衡兩種女性勞動女性身體的平凡物質(zhì)性交換的信物時尚、地位與女性焦慮第六章 灰姑娘的夢想：女體的累與用出土文物從“平底”到“弓彎”金蓮崇拜醫(yī)護的對象悅目的都會女子：說唱詞話中的時尚與地位頑強的身體：纏足的累與用身體的累與用花俏的身體：新式都會時尚體制的誕生生產(chǎn)的身體：制鞋與市場風格變遷與知識傳遞最后的時尚圈殘存的記憶尾聲參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：麥高溫牧師始終沒有忘記這段往事。15年后，有一回，在“上帝啟示”的鼓勵下，他召集了一次聚會，廣邀所有加入廈門基督教會的中國婦女參加。當時，城里正因暴動而戒備森嚴，因此，發(fā)動婦女集會的主意，其實相當冒險。盡管如此，仍有多達六七十位女教徒出席該次聚會，根據(jù)麥高溫的說法，她們?nèi)俏词苓^教育的勞動階層婦女。在麥高溫致詞之后，一位“高挑秀氣”、養(yǎng)育了七名女兒的母親起身發(fā)言：“您呼吁大家本著良心反抗此一風俗的努力，讓我深深覺得，身為基督徒的我們，竟然還容許自己遵循這個令我們自己和全城婦女受苦的陳規(guī)，真的是大錯特錯了?！彼l(fā)誓解開女兒們的腳纏，就算她們將來可能因此嫁不出去也一樣。麥高溫愉快地回憶道：“此時，她的臉上泛著發(fā)自內(nèi)心的微笑，美麗的容顏更添光彩。然后說道：要是嫁不出去，我就把她們?nèi)剂粼诩依锱阄?，她們可以替我燒飯??！”’其他婦女也相繼發(fā)言。聚會結(jié)束前，有九位婦女“簽署”了一份誓約，誓言杜絕異教徒的纏足蠻俗于家戶之內(nèi)，并向外傳播此一理念。所謂的“簽署”，其實是當事人在教堂華人執(zhí)事寫好姓名和誓詞的紙上，畫個押記的意思。①

媒體關(guān)注與評論

高彥頤以其博學而嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，再加上頂尖歷史學者必備的想像力，突破了反纏足觀點的窠臼，娓娓述說纏足的故事。使我們耳目一新。她的論點使我們重新省思有關(guān)此一污名化的習俗．一個或許最為關(guān)鍵但又備受忽視的面向——中國婦女在她們自己的文化生存中所展現(xiàn)的能動性。縱令黑格爾復(fù)生，想必也可從這部著作中有所領(lǐng)悟：纏足即歷史?！　　芾伲≧ey Crlow），美國布朗大學安德魯·梅?。ˋndrew Mellon）人文學講座教授高彥頤以無比的勇氣挑戰(zhàn)纏足這個艱難的研究課題，如今開花結(jié)果．成就了此一力作。在本書里．她跨越了國族主義、女性主義和東方主義的框架，明確地將纏足擺置在時尚史的范疇之中。透過巧妙的敘事策略一先從纏足在現(xiàn)代的消逝過程說起——她將前現(xiàn)代全盛時期的纏足史．設(shè)定為一部有關(guān)遮蔽的故事。埋藏其中的，是隱秘化的源頭、隱秘化的身體。以及隱秘化的意義。層層遮蔽的纏足，猶如一道道幻影，當它被呈現(xiàn)為欲望客體的同時，其實也不經(jīng)意地透露出婦女們的我群認同?！　　M俠莉（Crlarlotte Furth）。美國南加州大學歷史學教授

編輯推薦

《纏足:“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》：鳳凰文庫·海外中國研究系列

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