開放的帝國

前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學?！　∵@個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　《開放的帝國：1600年前的中國史》是一部視角新穎的中國古代史之作。系統(tǒng)介紹了從上古至公元1600年的中國歷史。作者依據(jù)近年來令人目眩的考古發(fā)現(xiàn)和學術研究新成果，重構了中國古代史研究的框架，認為傳統(tǒng)中國并非孤立、僵化的，而是開放和生機勃勃的。除展示跌宕起伏的政治興衰畫卷和波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面外，作者還結合其研究領域，重視民族、民間信仰和婦女問題，對中國古代社會的日常生活娓娓道來．讀者在其中可以看到各個階層的人的身影，從達官貴人到販夫走卒，從碩學鴻儒到市井婦孺等。另外，古代中國社會所受外來文化的影響也是《開放的帝國：1600年前的中國史》關注的重點之一。

作者簡介

芮樂偉·漢森,女,美國耶魯大學教授,著名漢學家。出版過《中世紀中國天帝觀念的嬗變》、《傳統(tǒng)中國人的日常生活》等。

書籍目錄

譯者的話中譯本序言中譯本第二版序言序言  本書的目的  王朝循環(huán)模式  考古發(fā)現(xiàn)資料  文學資料：對小說的利用  藝術資料：繪畫反映了什么  本書的結構第一部分  構建中國(公元前1200—200年)  第一章  文字記載的開端(公元前1200一前771年)    龍骨湯與早期中國文字    安陽的發(fā)現(xiàn)    商朝與其他國家的關系    周征服商  第二章  武士與思想家的時代：重耳和孔子(公元前770一前221年)    《左傳》和書中描寫的社會    孔子的世界    分裂的世界：孔子門徒們的分歧  第三章  創(chuàng)建帝國(公元前221—220年)    法制國家    漢朝的建立    地區(qū)統(tǒng)治者的世界：馬王堆的發(fā)現(xiàn)    漢武帝統(tǒng)治下的漢朝    漢朝的經(jīng)濟問題    后漢的復辟    有組織的道教教派的興起第二部分  面向西方(200一1000年)  第四章  中國的宗教面貌(200—600年)    中國最早的佛教徒    西域佛教：以龜茲王國為例    印度和中國的聯(lián)系    北魏王朝(386—534年)    中國南方的宗教  第五章  中國的盛世(589—755年)    隋朝統(tǒng)一全國    隋滅唐興    都城的日常生活    鄉(xiāng)村的日常生活  第六章  安史之亂及其后果(755—960年)    安史之亂    敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)    755年以后的敦煌第三部分  面向北方(1000一1600年)  第七章  與貨幣妥協(xié)：宋朝(960—1276年)    第一次商業(yè)革命及其影響    宋朝的建立    新政：新黨和舊黨    中原長相憶    南宋的統(tǒng)治(1127—1276年)  第八章  北族王朝——中原的異族統(tǒng)治(907—1215年)    契丹    契丹的遺產(chǎn)    女真的興起    紹興和議之后金朝的統(tǒng)治    金統(tǒng)治下的學術文化    北方和南方的分離  第九章  蒙古的統(tǒng)治(1200—1368年)    蒙古聯(lián)盟的起源    大汗朝廷的西方訪客    蒙古征服中國南方    趙孟頰和高度表現(xiàn)力的藝術    蒙古的衰亡  第十章  繼續(xù)抵抗蒙古的戰(zhàn)爭：明朝(1368—1644年)    明朝創(chuàng)建者及其建立的體制    下西洋的結束    明朝的社會變遷    明代的第二次商業(yè)革命尾聲  新世界的作物  中國人口增長的后果

章節(jié)摘錄

　　根據(jù)甲骨銘文顯示，神靈的等級社會由至高的帝統(tǒng)領，帝能決定戰(zhàn)爭的結果。其他重要的神靈則控制黃河和山岳。在帝和自然神之下，便是王室的祖先。去世越早的祖先地位越高，而在位的商王的地位則在所有的祖先之下。因為商代人相信他們可以輕易地與等級相近者交流，因此國王不能直接與帝交流，但是他可以與新近去世的親屬保持互通的聯(lián)系。國王的統(tǒng)治需要祖先們的幫助，而祖先們也需要國王的供奉——有時甚至需獻祭多達數(shù)百頭牛才能確保國王的權力。國王對祖先的獻祭有專門的儀式，因為地位高和地位低的祖先都有相似的關系，剛剛去世的祖先也需要舉行這個儀式向地位較高的祖先獻祭，唯有早遠的祖先能將國王的要求轉達給帝。這一神靈社會的等級制包含某種官僚制度的特征。祖先們在獲得固定的獻祭回報的同時也被賦予了一些特定的任務?；钪娜藷o法與帝直接溝通，于是大家就通過帝的屬下——祖先的神靈來祈求。　　根據(jù)甲骨文的說法，商王是人間社會的最高領袖。作為王室家族的首領，商王要向他和王族成員的祖先祭祀。盡管當代中國人有充分的理由享有重視家庭的名聲，我們還是很難找到商朝社會家庭結構的資料，王族之下幾乎沒有任何資料。史家們便用“血緣家族”的術語來表示同一祖先下的群體。不同的家庭結構很有可能在不同地區(qū)甚至在商朝內(nèi)部同時存在。但現(xiàn)存資料，如關于婦好的甲骨文則顯示，男孩由于延續(xù)家庭香火而比女兒更受重視?！? ……

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