回到馬克思

前言

在這本書(shū)即將付梓之際，我讀到后現(xiàn)代大師?？碌摹吨R(shí)考古學(xué)》。?？抡J(rèn)為，他之所以別出心裁地提出“知識(shí)考古學(xué)”，是為了關(guān)注被傳統(tǒng)史學(xué)家、思想史學(xué)家有意刪除的“零落時(shí)間的印跡”，即非連續(xù)性，并試圖揭示其背后的密碼。①在?？驴磥?lái)，過(guò)去的思想史面對(duì)一種觀念、一個(gè)思想家，總試圖去作一種“同心圓的描述”，即在一個(gè)線性邏輯中來(lái)講述一個(gè)有始有終的連續(xù)同質(zhì)的變化總體。這不過(guò)是假象。思想發(fā)展中最本真的東西恰恰是，存在于話語(yǔ)的斷裂處、棲居于話語(yǔ)布展的邊界以及活躍于理論邏輯中的獨(dú)特的異質(zhì)性、。因此，?？抡J(rèn)為，必須對(duì)隱匿的無(wú)名的異端和斷裂給予格外的關(guān)注。當(dāng)然，在總體上我的詮釋明顯異質(zhì)于?？潞桶柖既哪欠N準(zhǔn)結(jié)構(gòu)主義的截?cái)嗍浇庾x。但是，?？聦?duì)非連續(xù)性的關(guān)注引發(fā)了我的共鳴，讀者面前的這本關(guān)于馬克思的書(shū)與過(guò)去一切類(lèi)似論著的不同之處，正在于我格外關(guān)注馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的非連續(xù)性。不過(guò)，這是一種在肯定了馬克思思想發(fā)展內(nèi)在連續(xù)性之上的非連續(xù)性解讀。實(shí)際上，馬克思主義在后來(lái)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，正是在這種打破了“同心圓”的非連續(xù)性上生成起來(lái)的，否則，就不會(huì)有列寧的“十月革命”，毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”，也絕不可能出現(xiàn)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。顯然，這是一種“源”與“流”的辯證法。

內(nèi)容概要

　　在這本書(shū)即將付梓之際，我讀到后現(xiàn)代大師?？碌摹吨R(shí)考古學(xué)》。福柯認(rèn)為，他之所以別出心裁地提出“知識(shí)考古學(xué)”，是為了關(guān)注被傳統(tǒng)史學(xué)家、思想史學(xué)家有意刪除的“零落時(shí)間的印跡”，即非連續(xù)性，并試圖揭示其背后的密碼。①在?？驴磥?lái)，過(guò)去的思想史面對(duì)一種觀念、一個(gè)思想家，總試圖去作一種“同心圓的描述”，即在一個(gè)線性邏輯中來(lái)講述一個(gè)有始有終的連續(xù)同質(zhì)的變化總體。這不過(guò)是假象。思想發(fā)展中最本真的東西恰恰是，存在于話語(yǔ)的斷裂處、棲居于話語(yǔ)布展的邊界以及活躍于理論邏輯中的獨(dú)特的異質(zhì)性、。因此，福柯認(rèn)為，必須對(duì)隱匿的無(wú)名的異端和斷裂給予格外的關(guān)注。當(dāng)然，在總體上我的詮釋明顯異質(zhì)于福柯和阿爾都塞的那種準(zhǔn)結(jié)構(gòu)主義的截?cái)嗍浇庾x。但是，?？聦?duì)非連續(xù)性的關(guān)注引發(fā)了我的共鳴，讀者面前的這本關(guān)于馬克思的書(shū)與過(guò)去一切類(lèi)似論著的不同之處，正在于我格外關(guān)注馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的非連續(xù)性。不過(guò)，這是一種在肯定了馬克思思想發(fā)展內(nèi)在連續(xù)性之上的非連續(xù)性解讀。實(shí)際上，馬克思主義在后來(lái)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，正是在這種打破了“同心圓”的非連續(xù)性上生成起來(lái)的，否則，就不會(huì)有列寧的“十月革命”，毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”，也絕不可能出現(xiàn)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。顯然，這是一種“源”與“流”的辯證法。

書(shū)籍目錄

作者的話序?qū)а砸?五大解讀模式：從青年馬克思到馬克思主義二 馬克思理論寫(xiě)作中的三類(lèi)文本及其哲學(xué)評(píng)估三 馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中的三個(gè)理論制高點(diǎn)第一章 青年馬克思初次面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的支援背景第一節(jié) 被遮蔽的線索一：早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱性哲學(xué)構(gòu)架一 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從怎樣的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的二 早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的隱性社會(huì)唯物主義前提三 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯進(jìn)展中的社會(huì)唯物主義原則四 科學(xué)抽象視域中的現(xiàn)代社會(huì)存在本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律五 李嘉圖與社會(huì)唯物主義的深層語(yǔ)境第二節(jié) 被遮蔽的線索二：黑格爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)同與超越一 黑格爾哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)二 勞動(dòng)：人創(chuàng)造自己并建構(gòu)社會(huì)歷史的外化活動(dòng)三 經(jīng)濟(jì)的盲目性與自發(fā)性：市民社會(huì)背后的理性的狡計(jì)四 顛倒的哲學(xué)邏輯與顛倒的經(jīng)濟(jì)世界：黑格爾對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判第三節(jié) 被遮蔽的線索三：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)直接沖擊的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)邏輯一 一種經(jīng)濟(jì)學(xué)浪漫主義的主體性審判二 蒲魯東的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)抨擊三 赫斯：哲學(xué)層面上被凸現(xiàn)出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)異化四 青年恩格斯的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)批判第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中哲學(xué)話語(yǔ)的沉默與凸現(xiàn)第一節(jié) 從《克羅茨納赫筆記》到《黑格爾法哲學(xué)批判》一 青年馬克思與《克羅茨納赫筆記》二 《克羅茨納赫筆記》的文本解讀：再審馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的緣由三 《黑格爾法哲學(xué)批判》內(nèi)在理論學(xué)思的重新界定第二節(jié) 《巴黎筆記》的文本結(jié)構(gòu)與寫(xiě)作語(yǔ)境一 《巴黎筆記》的文本結(jié)構(gòu)二 馬克思第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般認(rèn)知背景三 《巴黎筆記》的具體閱讀語(yǔ)境與內(nèi)在研讀線索第三節(jié) 《巴黎筆記》的摘錄性文本研究一 一個(gè)沉默的開(kāi)端：從薩伊到斯密二 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯的初識(shí)三 李嘉圖：話語(yǔ)轉(zhuǎn)換前的一種思想激活第四節(jié) 《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書(shū)摘要》：經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的人本學(xué)話語(yǔ)之凸現(xiàn)一 《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書(shū)摘要》的解讀語(yǔ)境二 理論建構(gòu)A：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)評(píng)判三 理論建構(gòu)B：經(jīng)濟(jì)關(guān)系顛倒之經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)反思四 理論建構(gòu)C：勞動(dòng)異化邏輯的初步設(shè)定五 走向總體批判：一種社會(huì)主義的結(jié)論第三章 人本學(xué)勞動(dòng)異化史觀與走向客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)調(diào)語(yǔ)境第一節(jié) 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基本情況一 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本結(jié)構(gòu)二 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一般評(píng)述第二節(jié) 走向社會(huì)本真的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)批判一 第一筆記本的文本結(jié)構(gòu)與總體邏輯構(gòu)架二 第一筆記本第一部分 中的兩種話語(yǔ)三 人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)：青年馬克思的勞動(dòng)異化史觀第三節(jié) 權(quán)力話語(yǔ)與復(fù)雜的隱性邏輯悖結(jié)一 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)：第二筆記本開(kāi)始的新視域二 第三筆記本：一個(gè)總體評(píng)價(jià)三 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)歷史四 哲學(xué)共產(chǎn)主義五 青年馬克思的社會(huì)概念六 馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)探討第四節(jié) 青年馬克思對(duì)黑格爾的第二次批判一 青年黑格爾派的邏輯誤區(qū)與費(fèi)爾巴啥的批判方法二 兩種現(xiàn)象學(xué)：黑格爾辯證法的解蔽與遮蔽三 客觀地?fù)P棄異化：對(duì)黑格爾意識(shí)對(duì)象克服論的批判第四章 馬克思主義哲學(xué)革命前夜的實(shí)驗(yàn)性文本第一節(jié) 社會(huì)主義與唯物主義的理論聯(lián)盟一 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前提與方法的再批判二 青年馬克思對(duì)黑格爾的第三次批判三 社會(huì)主義與哲學(xué)唯物主義結(jié)合的重新審視四 馬克思思想中逐步強(qiáng)化起來(lái)的新唯物主義傾向第二節(jié) 無(wú)策略：人本主義邏輯的亞意圖顛覆一 《布魯塞爾筆記》A的前期摘錄與研究二 李斯特與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“德國(guó)特色”三《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系)》的文本情況與馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判四 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的一種哲學(xué)邏輯解構(gòu)第三節(jié) 馬克思走向哲學(xué)革命的非常性思想實(shí)驗(yàn)一 馬克思的《黑格爾現(xiàn)象學(xué)的結(jié)構(gòu)》解讀二 令人費(fèi)解的《筆記本中的札記》第四節(jié) 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的格式塔變革323一 馬克思哲學(xué)新視域中的實(shí)踐意味著什么二 馬克思認(rèn)知構(gòu)架的質(zhì)變?nèi)?歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的科學(xué)方法論之最初建構(gòu)第五章 馬克思哲學(xué)新視域建構(gòu)的重要理論參照系第一節(jié) 馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新進(jìn)展一 《布魯塞爾筆記》B與《曼徹斯特筆記》的文本研究二 馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的特定語(yǔ)境第二節(jié) 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義的聯(lián)結(jié)一 物質(zhì)生產(chǎn)特別是勞動(dòng)創(chuàng)造了一切社會(huì)財(cái)富和知識(shí)二 批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也可以承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)三 勞動(dòng)價(jià)值論的肯定與邏輯翻轉(zhuǎn)四 能否發(fā)展生產(chǎn)力：反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的客觀依據(jù)第三節(jié) 施蒂納的《唯一者及其所有物》一 施蒂納和《唯一者及其所有物》的一般理論邏輯二 費(fèi)爾巴哈的古典人本主義邏輯之證偽三 施蒂納為什么同時(shí)批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義四 “打倒一大片”的施蒂納到底想要什么第六章 馬克思科學(xué)世界觀的理論建構(gòu)第一節(jié) 《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)一 《德意志意識(shí)形態(tài)》的特定對(duì)象性語(yǔ)境二 《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作及其文本的一般情況三 關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章 手稿的文本結(jié)構(gòu)四《德意志意識(shí)形態(tài)》復(fù)雜的話語(yǔ)重組第二節(jié) 馬克思哲學(xué)新視域中的歷史性存在及本質(zhì)一 馬克思的“歷史科學(xué)”話語(yǔ)和歷史規(guī)定二 人類(lèi)歷史性存在的四重原初關(guān)系三 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與歷史性生存第三節(jié) 分工與現(xiàn)實(shí)的世界歷史：一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判話語(yǔ)一 分工在馬克思科學(xué)批判話語(yǔ)中的地位二 分工與歷史發(fā)生的四種社會(huì)所有制形式三 一個(gè)簡(jiǎn)短的理論評(píng)述第七章 馬克思主義哲學(xué)革命的最后視域第一節(jié) 科學(xué)批判理論的新基點(diǎn)一 《馬克思致巴維爾·瓦西里也維奇·安年柯夫》的寫(xiě)作語(yǔ)境二 一定的歷史的暫時(shí)的歷史情境三 能有：一種邏輯與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)聯(lián)結(jié)第二節(jié) 歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初接合一 蒲魯東與《貧困的哲學(xué)》二 馬克思對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的批判三 馬克思對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論批判四 分立與縫合：哲學(xué)話語(yǔ)內(nèi)居于經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境第八章 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與歷史唯物主義第九章 經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的歷史現(xiàn)象學(xué)附錄后記

章節(jié)摘錄

在這些手稿和書(shū)信中，我們能真切地看到在馬克思思想形成中許多沒(méi)有經(jīng)過(guò)修飾的本真語(yǔ)境，從而能更清楚地把握他的思想發(fā)展過(guò)程。從研究和表述的差異性的角度來(lái)看，有的手稿和書(shū)信的重要性在某種意義上甚至超過(guò)后來(lái)公開(kāi)發(fā)表的正式論著。比如馬克思在1846年底修改《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章的過(guò)程中寫(xiě)給俄國(guó)理論家安年柯夫的信，就直接反映了他在理論思考中的一些新觀點(diǎn)，即將歷史唯物主義與歷史辯證法統(tǒng)一起來(lái)的“一定的”具體歷史情境論。又如面對(duì)馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，在傳統(tǒng)的研究中學(xué)者們一般僅僅將它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)文本進(jìn)行解讀，并且以《資本論》的經(jīng)濟(jì)理論建構(gòu)（剩余價(jià)值理論）的成熟度為評(píng)判尺度，這就極大地忽略了這個(gè)文本蘊(yùn)藏著的豐富的哲學(xué)成果。而在我看來(lái)，馬克思正是在這一手稿中完成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，樹(shù)立了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新的理論豐碑，即建立在狹義的歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論之上的歷史現(xiàn)象學(xué)理論的創(chuàng)立。此外，在研究方法上還存在一個(gè)隱性制約的方面，那就是在原來(lái)對(duì)這一類(lèi)手稿的研究中，存在著一種用馬克思后來(lái)正式發(fā)表的論著來(lái)簡(jiǎn)單地評(píng)判手稿的非科學(xué)慣性思路①，這使我們失去了很多重要的東西。為什么？我們?cè)谡摷暗谌?lèi)手稿時(shí)再作進(jìn)一步的分析。在這里，我注意到前蘇聯(lián)學(xué)者伊林柯夫的一種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思思想的真實(shí)本質(zhì)和科學(xué)方法，絕不能從“考察馬克思的各種手稿、摘錄、草案以及他在最初直接了解經(jīng)濟(jì)事實(shí)的過(guò)程中浮現(xiàn)在腦中的各種想法的基礎(chǔ)上來(lái)加以復(fù)原”②。為什么？第一，他堅(jiān)決反對(duì)西方馬克思主義和西方馬克思學(xué)的一些論者，以青年馬克思的手稿（主要是《1844年手稿》）的思想解讀馬克思后來(lái)的科學(xué)論著。

后記

當(dāng)我核對(duì)完最后一段資料，面對(duì)這幾張小小的電腦軟盤(pán)時(shí)，心情久久難以平靜。我覺(jué)得自己在做一件大事。因?yàn)檫@畢竟是我們中國(guó)學(xué)者在擺脫了前蘇聯(lián)、東歐學(xué)者的理論牽引后，對(duì)馬克思主義哲學(xué)最重要的經(jīng)典文本所進(jìn)行的一種新的原創(chuàng)性解析。實(shí)際上，這些年我的一個(gè)不懈追求，就是試圖從傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架歷史地回歸馬克思的真實(shí)哲學(xué)視界。無(wú)論如何，我或多或少又向前跨越了一步。不管這是否成功，它總是烙下了一個(gè)在我的能力范圍內(nèi)的踏實(shí)努力的腳印。我一直認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是創(chuàng)造性的。一個(gè)哲人有時(shí)可能也會(huì)寫(xiě)一點(diǎn)筆記，不時(shí)還要編些史料，但其根本必須是說(shuō)出別人沒(méi)有想到，或想到而說(shuō)不出來(lái)的東西。所以，衡量哲學(xué)家的唯一尺度，只能是看他是否向人類(lèi)理性思想寶庫(kù)提供了什么有價(jià)值的論見(jiàn)。此乃學(xué)術(shù)之正果。二十多年前，當(dāng)我剛剛跨進(jìn)哲學(xué)殿堂時(shí)，曾夢(mèng)想過(guò)將來(lái)要成為一名哲學(xué)家。先生點(diǎn)撥道：“哲學(xué)是爭(zhēng)取自由的學(xué)問(wèn)。”為這句話，我可是暗暗興奮了好一陣子。然而，沒(méi)多久我就知道了這句話的分量：哲學(xué)原來(lái)是一個(gè)無(wú)底的黑洞。

媒體關(guān)注與評(píng)論

讀完《回到馬克思》一書(shū)，給我留下最深印象的是作者的理論創(chuàng)新意識(shí)．全書(shū)新意迭出。無(wú)論在觀點(diǎn)、概念或方法上都有許多創(chuàng)新，頗令人有耳目一新之感這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新決不是憑借任意放縱的想象力，而是建立在嚴(yán)肅認(rèn)真的艱難的文本研究基礎(chǔ)之上的，所以特別可貴。尤其重要的是，本書(shū)為我們提供了理解馬克思思想發(fā)展的一種新的解讀模式。這是一位中國(guó)學(xué)者在總結(jié)和研究分析了當(dāng)代各種解讀模式之后，通過(guò)獨(dú)立思考。獨(dú)辟蹊徑地提出來(lái)的，可以說(shuō)是一個(gè)富有創(chuàng)造性的新嘗試?！　　枷爰胰晷拧盎氐今R克思”是響徹20世紀(jì)的口號(hào)。而在新舊世紀(jì)的交叉點(diǎn)上，由中國(guó)年輕一代馬克思主義哲學(xué)家來(lái)踐行這一艱難的理論工程，令人欣慰。這一本書(shū)，讀起來(lái)并不輕松流暢，有時(shí)甚至是沉重滯澀的，但馬克思哲學(xué)的歷史語(yǔ)境也因之從一種全新的理論視域中呈現(xiàn)出來(lái)?！　　R克思主義哲學(xué)史學(xué)家孫伯鍨這本書(shū)有效利用了MEGA2的最新文獻(xiàn)，把對(duì)一大批馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記的解讀與哲學(xué)理論分析聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。它的出版將會(huì)對(duì)馬克思主義基本理論的研究產(chǎn)生積極的影響。　　——經(jīng)濟(jì)學(xué)家洪銀興從出版的角度看，原創(chuàng)性是學(xué)術(shù)著作的真正生命力和“市場(chǎng)價(jià)值”所在?！痘氐今R克思》在一個(gè)大家都熟知的理論話語(yǔ)境域中建構(gòu)出一種極富震撼力的學(xué)術(shù)沖擊，可謂來(lái)之不易。中國(guó)出版界愿意支持這樣的著作問(wèn)世。　　——出版家吳源

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