齋后語(yǔ)

內(nèi)容概要

證嚴(yán)法師是臺(tái)灣著名僧人和社會(huì)慈善家，他于1966年創(chuàng)辦了佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)。四十多年來(lái)，證嚴(yán)法師與其弟子，奉行一日不做、一日不食、自立清修的生活，并以出世的精神，積極投入入世的社會(huì)救助工作。    1991年大陸華中、華東地區(qū)發(fā)生大水災(zāi)，證嚴(yán)法師發(fā)起了對(duì)受災(zāi)同胞的賑災(zāi)活動(dòng)。從糧食、谷種、衣被、慰問(wèn)金的援助到房屋、學(xué)校、敬老院、福利院、海堤、集水窖的援建，乃至文化交流、骨髓捐贈(zèng)等等，只要力量所及，慈濟(jì)人無(wú)不全力以赴，其慈悲的足跡已遍布安徽、江蘇、河南、湖南、廣東、廣西、云南、河北、江西、遼寧、青海、福建、湖北、浙江、貴州、甘肅、寧夏、四川、內(nèi)蒙古、新疆等省、自治區(qū)?，F(xiàn)在，援助工作仍在各地持續(xù)進(jìn)行中，慈濟(jì)人以“直接、重點(diǎn)、尊重、及時(shí)、務(wù)實(shí)”的原則，透過(guò)實(shí)踐力行的力量，在一步一腳印中，深蘊(yùn)著同為中國(guó)人的濃郁鄉(xiāng)土情、同胞愛(ài)，亦傳達(dá)出大愛(ài)的普世價(jià)值。    “凈化人心”是證嚴(yán)法師一生的宏愿，其思想與著作，對(duì)世人有著深刻的影響，法師的“人生系列”叢書(shū)自1989年在臺(tái)灣出版以來(lái)，以深入淺出的智慧話語(yǔ)，解除了無(wú)數(shù)煩惱心靈的苦痛與焦躁，深受讀者的喜愛(ài)。為了便于大陸讀者了解和研究證嚴(yán)法師及其思想，該社經(jīng)靜思文化志業(yè)公司授權(quán)，獨(dú)家出版了這套書(shū)的中文簡(jiǎn)體字本。

作者簡(jiǎn)介

證嚴(yán)法師，普天之下，沒(méi)有我不愛(ài)的人；普天之下，沒(méi)有我不信任的人；普天之下，沒(méi)有我不原諒的人。證嚴(yán)法師，1937年出生于臺(tái)灣臺(tái)中的清水鎮(zhèn)。1963年，皈依印順導(dǎo)師出家，師訓(xùn)“為佛教，為眾生”。1966年創(chuàng)辦佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)。1966年以來(lái)的數(shù)十年，法師秉持“佛法生活化，菩薩人間化”的理念，由“慈善志業(yè)”肇啟，漸次開(kāi)展“醫(yī)療、教育、人文”以及“國(guó)際賑災(zāi)、骨髓捐贈(zèng)、環(huán)保、社區(qū)志工”之所謂“四大志業(yè)，八大腳印”，期待由有形的志業(yè)推展，達(dá)到“凈化人心、祥和社會(huì)、天下無(wú)災(zāi)難”的人間凈土目標(biāo)。

書(shū)籍目錄

上篇 人間苦相  地震  苦難的起源  五濁  生苦  一個(gè)棄嬰的故事  老年悲歌  英雄最怕病來(lái)磨  死的迷思  冤家偏聚頭  相愛(ài)常別離  奈何求不得  善用“色”  感“受”  相過(guò)心無(wú)痕  “行”在遷流造作中  談心說(shuō)“識(shí)”中篇 明珠蒙塵  愛(ài)河與苦海  愛(ài)之欲其生  青少年問(wèn)題的省思  緣與教  高爾夫精神  英雄何必氣短  對(duì)“鏡”說(shuō)“境”  我怎么辦  心靈的告白  揭開(kāi)隱秘  迎向光明  煩惱向誰(shuí)訴  回頭便離死門(mén)關(guān)  洗凈塵埃  濁水變清水  本地風(fēng)光  菩薩的心  做人與成佛  一步難登天下篇 塵盡光生

章節(jié)摘錄

　　地震　　地塊活動(dòng)若得均衡，就不會(huì)碰撞；　　人的氣若能夠“和順”，就不會(huì)互相）中突?！　〉卣鹗堑貧さ臒崮芟蛲馍l(fā)所造成。地球是活動(dòng)的，當(dāng)?shù)貕K互相碰撞便使地殼發(fā)生震動(dòng)。換言之，地質(zhì)的熱能散發(fā)不均衡時(shí)就會(huì)震動(dòng)，而“地震”就是它消散熱能的方法。就地理學(xué)而言，“地動(dòng)”是很正常的，但是震動(dòng)時(shí)若超過(guò)了它的安全程度，就容易造成災(zāi)害了?！　∪耸篱g若是“不動(dòng)”，叫做“死質(zhì)的形態(tài)”（死的形態(tài)）；就像身體一樣，有活動(dòng)時(shí)才會(huì)不斷地新陳代謝，體內(nèi)的細(xì)胞時(shí)時(shí)刻刻在增殖，同時(shí)滅除舊細(xì)胞才能再生新的細(xì)胞；有新的細(xì)胞，才能維護(hù)健康的身體。每一個(gè)人身體內(nèi)的細(xì)胞，分分秒秒都在生與滅，這種生與滅是無(wú)時(shí)無(wú)刻、讓你無(wú)法感覺(jué)到的。就像地球一樣，分秒運(yùn)轉(zhuǎn)不停，每一個(gè)時(shí)刻都在動(dòng)，但是我們毫無(wú)感覺(jué)。這種沒(méi)感覺(jué)的動(dòng)叫做“調(diào)和”，有感覺(jué)動(dòng)的速度時(shí)便是“不調(diào)和”。發(fā)生不調(diào)和時(shí)，就會(huì)造成災(zāi)害。　　例如乘車，車不動(dòng)則我們不會(huì)前進(jìn)，不能到達(dá)目的地，但是車子在動(dòng)時(shí)，若突然間失去控制，一碰撞就會(huì)釀成車禍，甚至造成前后車互相追撞的情況。所以說(shuō)，人生本來(lái)就是動(dòng)態(tài)的，若超過(guò)了“動(dòng)”的程度，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害，為什么會(huì)有超過(guò)程度的情形發(fā)生呢？就是欠缺一分“調(diào)和”。地塊活動(dòng)若得均衡——“調(diào)和”，就不會(huì)發(fā)生碰撞；人的氣若能夠“和順”，就不會(huì)互相沖突?！　　居懈卸l(fā)】　　如遇大地震，人人都要保持鎮(zhèn)靜的態(tài)度。不可慌張，也不可為了表示英雄氣概，而如如不動(dòng)?！　∥覀円雷约核幍沫h(huán)境，臨機(jī)應(yīng)變。譬如：在花蓮有空曠的地方可以逃避，應(yīng)該跑到空曠的地方，以策安全。若在臺(tái)北就不能跑了，因?yàn)榕_(tái)北地區(qū)都是高樓大廈，整棟樓房搖擺時(shí)，下樓梯非常困難，慌張地往外跑，比坐在原地更不安全，因此，應(yīng)該就地尋找掩護(hù)的物體。　　苦難的起源　　人間到處都是險(xiǎn)惡與苦難，只要是較具常識(shí)的有心人，　　絕對(duì)不會(huì)在人間醉生夢(mèng)死，對(duì)世界的苦難視若無(wú)睹?！　》鸾探讨麽屽饶材岱饋?lái)人間施教，是為了救度娑婆世界的眾生?！版镀拧倍郑鉃椤翱叭獭?；也就是說(shuō)，世界堪忍事多，要在人間生存下去，就必須忍受諸苦?！　∈篱g的苦難實(shí)在很多，有心者只要靜下來(lái)分析這個(gè)世間的形象，從自己本身推及他人，從人生再推廣到世間一切，就可知道人世間真是苦空無(wú)常、苦難偏多??！　　苦難何其多　　看看現(xiàn)在的世界，觀察家庭中父母子女之間的關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)許多父子為了財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，導(dǎo)致父不慈、子不孝。也有許多人為了家庭問(wèn)題，鬧得母女間的感情非常惡劣，這是一般家庭中，上下倫理的問(wèn)題，真令人苦惱?！　〕思彝?wèn)題之外，社會(huì)現(xiàn)象也非常嚴(yán)重，每天一翻開(kāi)報(bào)紙，就會(huì)帶給人一股惶恐不安的氣氛，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)普遍充斥殺、盜、淫……等不良現(xiàn)象，這些都是陷阱。青少年一進(jìn)入社會(huì)，若生起虛榮心與愛(ài)欲心，走錯(cuò)一步，往往很快就會(huì)掉落陷阱中，無(wú)法自拔?！　〈送?，國(guó)際間也經(jīng)常發(fā)生刀兵戰(zhàn)亂，國(guó)與國(guó)互相爭(zhēng)戰(zhàn)，許多國(guó)家因此而犧牲無(wú)數(shù)的人民，毀掉很多家庭，造成災(zāi)難。這些人禍加上天災(zāi)，致使慘劇連連，死傷許多生命?！　∪碎g到處都是險(xiǎn)惡與苦難，只要是較具常識(shí)的有心人，絕對(duì)不會(huì)在人間醉生夢(mèng)死，毫不關(guān)心我們的生活與周圍的環(huán)境，對(duì)世界的苦難更不會(huì)視若無(wú)睹。佛陀是一位大智慧者，他雖然生在印度的皇宮中，享盡榮華富貴，但是他具有超人的智慧，除了關(guān)心自己之外，更關(guān)心普天之下的眾生。他深深體會(huì)到人間必須有圣教，才能夠突破世間的苦難，救濟(jì)人間的險(xiǎn)惡與苦患，所以佛陀就是為了救度眾生而示現(xiàn)于人間。　　人世間，小自個(gè)人、家庭，大至世界，哪一天、哪一刻是安穩(wěn)的呢？因此佛陀以“三界如火宅”來(lái)形容我們居住的地方，如同一個(gè)起火燃燒的處所，若不趕快尋找一條求生之路，就很容易被困在火宅中。我們?nèi)裟茏呷敕鸾痰牡钐美?，就可以時(shí)時(shí)探究世間苦難的來(lái)源，了解苦因、透徹苦源后，便能脫離火宅苦海?！　≈灰蛴形鍧帷　∥覀儸F(xiàn)在所居住的世界，是三界——欲界、色界、無(wú)色界中的“欲界”。欲是我們心中追求物質(zhì)享受的欲念，眾生的日常生活，無(wú)不耽戀于欲念，因?yàn)槌錆M欲念煩惱，所以才會(huì)受盡苦難折磨?！　∮辛擞罹陀腥疚坌?，眾生本來(lái)與佛有同等的佛性，佛陀具有清明的智慧，能夠透徹人間的真理；凡夫因?yàn)橛杏?，而染污了自己的心，所以什么事都不清楚，不但在糊涂中過(guò)曰子，還造了許多業(yè)。“污染”與“糊涂”，就是眾生與佛之間的差別。污染有五類，謂之“五濁”?！　崾俏鄯x骯臟的意思，反之則為清凈，例如將沙石倒入清水中會(huì)混濁不清，等到土石沉淀之后又會(huì)呈現(xiàn)清凈的水面；如果再將澄清的水翻攪搖動(dòng)，又會(huì)再度變得污濁不清。因此，“濁”與“清”是兩種對(duì)立的現(xiàn)象。　　眾生都生活在五濁中，因?yàn)殚L(zhǎng)期的見(jiàn)解不一致，互相制造分歧的觀念，而帶來(lái)業(yè)報(bào)；因有生命的存在，所以造成許多煩惱，因有種種煩惱，致使眾生互相殘殺，而帶來(lái)天災(zāi)、人禍，如此連續(xù)不斷發(fā)生災(zāi)禍，最后就會(huì)完全破壞?！　》鹜觼?lái)到人間，首先探知問(wèn)題的來(lái)源，再做診斷；診斷世界及眾生的問(wèn)題，然后治療這些病源?！　∫虼宋覀儜?yīng)該時(shí)時(shí)反省，好好學(xué)習(xí)佛陀的精神，奉持佛陀的教法，為救度眾生而努力。

編輯推薦

　　《齋后語(yǔ)》　　佛性如明月，凡夫心如水；水靜而月明，水動(dòng)而月破。人我是非比風(fēng)寒雪凍更難以忍受，若能磨練到人我之間無(wú)是非，　　則寒冷酷熱都不成問(wèn)題。

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