禮物、關(guān)系學與國家

出版時間：2009-6 出版社：江蘇人民出版社作者：楊美惠頁數(shù)：342 字數(shù)：339000
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前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學?！　∵@套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘斎?，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。

內(nèi)容概要

　　關(guān)系、人情和面子是中國文化的重要組成部分，是任何在中國文化中成長起來的人，無論置身何處都會明白的。但是由于二十世紀中國社會主義社會的特殊歷史情況，一種被命名為"關(guān)系學"的東西便由此誕生。關(guān)系學在世界上也由此演變出了其最為復雜縝密的形式、并成為無處不在的社會現(xiàn)象。該書力圖呈現(xiàn)在1980年到1990年間，關(guān)系在中國大陸是如何運作并將這一系列的實踐置于國家再分配經(jīng)濟，初現(xiàn)端倪的市場經(jīng)濟以及毛崇拜的背景當中去。筆者沿著古代關(guān)系學的譜系，追蹤到清代之前對建立國家官僚權(quán)力的法家形成抵制的儒家倫理制度。二十世紀，關(guān)系學在掀起密集的關(guān)系學網(wǎng)絡并阻止和切斷國家機器垂直運作中扮演了相似的角色。

作者簡介

楊美惠，出生于臺北，曾在多個國家生活居住過。畢業(yè)于美國加利福尼亞伯克利大學人類學與中國文學專業(yè)，并取得學士、碩士和博士學位?，F(xiàn)任澳大利亞悉尼大學亞洲研究中心主任，同時任美國加利福尼亞大學桑塔芭芭拉分校宗教研究和東亞研究教授。1981年首訪大陸，并先后在此居住

書籍目錄

致謝中文版前言導論　在中國的田野工作、政治與現(xiàn)代化　關(guān)系學的“發(fā)現(xiàn)”　作為一種研究對象的關(guān)系學　在一種恐懼文化下的田野工作　人類學家的主體位置　中國現(xiàn)代性的國家規(guī)劃和本土批評第一部分　在一種社會主義背景下的微觀政治學的民族志　第一章　關(guān)系的方言和辭匯　　民間話語　　官方話語　　民間話語中的關(guān)系學的關(guān)鍵字和概念　第二章　關(guān)系的范圍和使用的背景　　城市與鄉(xiāng)村　　性別層面　　城市職業(yè)階層　　使用背景的多樣性　　看門人的社會　　企事業(yè)和行政場合的用法　第三章　關(guān)系學中的“藝術(shù)”：倫理、計策及禮儀諸方面　　關(guān)系基礎(chǔ)：親屬制度、朋友關(guān)系以及其他的私人關(guān)系　　情意：義氣、感情和人情　　擴大關(guān)系網(wǎng)　　給予和接受的計策、義務和形式　　回饋的義務　第四章　關(guān)系學最近的歷史：傳統(tǒng)的形式和歷史的再現(xiàn)　　三種官方的歷史　　關(guān)系學和中國文化　　1949年以后的關(guān)系學的興衰　　從“使用價值”到“交換價值”：市場力量的進入　　關(guān)系藝術(shù)并未銷聲匿跡第二部分　理論框架　第五章　禮物關(guān)系中的政治經(jīng)濟學　　國家再分配經(jīng)濟中的權(quán)力技術(shù)　　禮物經(jīng)濟中的反技術(shù)　　命題　第六章　“借古非今”：古代中國的儀式倫理與國家理性　　“批林批孔”　　重新解釋過去　第七章　毛崇拜、關(guān)系的主體和個體的回歸　　紅色風暴：國家主體和毛崇拜　　個體主體的回歸　　關(guān)系主體性的增減第八章中國根莖式的關(guān)系網(wǎng)和民間組織　　個體與社會之間　　個體與團體或協(xié)會之間　　根莖式的親屬制度與關(guān)系政治：從“關(guān)系網(wǎng)”到“民間”結(jié)論　返回到實地　交換的陰柔的力量　作為一種民間自我組織媒介的儀式　人情勝過關(guān)系后記附錄參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一部分在一種社會主義背景下的微觀政治學的民族志　　第一章關(guān)系的方言和辭匯　　1947年版的《辭?！防锊]有“關(guān)系學”這個詞，《辭?！肥呛汀杜＝蛴⒄Z辭典》相似的一部辭典，引語都出自古代作品和經(jīng)典作品。在臺灣，它也不是日常用語中的一部分，我們因此可以推測“關(guān)系學”是在社會主義中國才出現(xiàn)的。對“關(guān)”字的理解，《辭?！防镉袃蓚€定義，都與我們正在研究的現(xiàn)象有關(guān)：“‘聯(lián)絡’或者‘建立聯(lián)系’，以及能關(guān)閉和有人守衛(wèi)的通道和大門”（舒新城，1947：1412）。辭典上的這兩個定義與現(xiàn)代關(guān)系學直接有關(guān)。當代中國人生活的一個基本要求是搞社會聯(lián)絡的能力，關(guān)系學賦予一個人應付生活中無數(shù)的門路的能力。要琢磨出這些關(guān)系學辭匯的各種社會用法和社會態(tài)度，我們必須到辭典的定義之外看看日常生活中人們的思想和看法?！　∥乙坏Q定把關(guān)系學作為研究重點，就到處找人給關(guān)系學下一個定義，我得到的回答表明，盡管我想弄明白“本地人的看法”（Geertz，1984），可實際上他們對關(guān)系學沒有一個單一的看法，相反，當?shù)厝擞卸喾N的看法和定義。這種不明確性表明，關(guān)系學包含了模糊和善變的文化意義以及人們對關(guān)系學活動的又褒又貶的模棱兩可態(tài)度。對這種社會現(xiàn)象的多種奇妙的相互沖突的態(tài)度，不僅說明在任何一個具體社會里不同職業(yè)、不同階層、不同性別或不同倫理的觀點，而且也說明一個社會正在經(jīng)歷著特殊的變化，或者說正經(jīng)歷著從一種世界觀、一套習慣和解釋轉(zhuǎn)向另一套的歷史性巨變。同時，人們思想中變化的方向和新秩序的輪廓尚不明朗，對新的關(guān)系學的現(xiàn)象的解釋也沒有定論。因此，在這個開放式變化過程的中間位置提出關(guān)系藝術(shù)的問題，會遇到不同話語多重性的交鋒，所有話語都尋求適當?shù)霓o匯對歷史做出獨特的解釋?！　　?/pre>


媒體關(guān)注與評論
　　本書是迅速發(fā)展的關(guān)系學研究的先鋒之作，同時也是一本該領(lǐng)域不可或缺的參考書目。這本濃厚的民族志向讀者展示了多年來研究分析的成果以及天才的口述史。從方法論的優(yōu)勢來講，意義深遠，它為自我認識中國當代社會的分析者提供了一個框架?！　　刨澠?，芝加哥大學歷史學系主任（現(xiàn)任職務：人文社會科學主任，新加坡國立大學）　　這是一本出色而精彩的批判民族志著作。它定義了一個當代中國重要的文化構(gòu)成——關(guān)系，同時還證明了它復雜的產(chǎn)生路徑，共鳴以及在各種或大或小的事件中發(fā)揮的作用。　　——喬治·馬庫斯（現(xiàn)任職務：加州大學爾灣分校人類學系主任）


編輯推薦
　　《中國人際關(guān)系與主體性建構(gòu)：禮物、關(guān)系學與國家》是迅速發(fā)展的關(guān)系學研究的先鋒之作，同時也是一本該領(lǐng)域不可或缺的參考書目。這本濃厚的民族志向讀者展示了多年來研究分析的成果以及天才的口述史。從方法論的優(yōu)勢來講，意義深遠，它為自我認識中國當代社會的分析者提供了一個框架。





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用戶評論 (總計37條)

說到“關(guān)系”，每個中國人都會露出會心的微笑。不論是喜歡還是痛恨，人人都意識到“關(guān)系”是國人生活中的一個客觀存在，有時甚至非常重要。人們憑借這種非正式的、不對外公開的網(wǎng)絡獲得一些機會和利益，而且常常傷害了其他潛在競爭者獲得同等機會。由于它總是在隱秘狀態(tài)之下運作，它令許多生活在中國的外人感到費解和頭痛，自改革開放以來常有外國投資者抱怨他們因為關(guān)系不到位而莫名其妙遇到了一些挫敗和麻煩。但中國人卻也并不見得就能說清楚什么是“關(guān)系”——就像我們雖然都會說母語，卻未必能闡明它的語法規(guī)則一樣。　　　　不論如何，“關(guān)系”是中國社會一個微妙而無法繞過的有趣話題。作為一個在美國受教育的華人學者，楊美惠的身份經(jīng)歷兼跨中西兩種文化，因而使得她能夠從“參與性觀察”的角度出發(fā)，對中國文化有一個全新的理解。她討論“關(guān)系”并不是為了從道德上譴責（當然更不是贊揚）它，而是因為她意識到“關(guān)系學是一個窗口，可能為我展示一個更大、更復雜的文化、社會和政治模式的側(cè)面”——而她也的確做到了。　　　　人情的社會網(wǎng)絡　　　　與強調(diào)獨立和抽象人格的西方文化不同，中國文化向來強調(diào)由社會關(guān)系定義的人——例如談到一個人的責任和道德，首先要明確是對誰而言：作為兒子他應當如何，作為朋友他又應當如何。一個人最重要的就是他對其他人的所作所為都應當符合這種社會角色的期望，如果他作為兒子卻不像個兒子應有的樣子，那就會遭到社會的譴責。在這種文化氛圍下，每個人都像是生活在一張無邊的網(wǎng)絡之中，而其中每個人與他人的聯(lián)系（也就是所謂“關(guān)系”）就變得極端重要了。　　　　使這種社會性聯(lián)系變得更加重要的是：中國是一個熟人社會，人們習慣于和熟人互動，信任感也較強。因此在中國社會，陌生人之間接觸時常常會產(chǎn)生一種“套近乎”、“拉關(guān)系”的現(xiàn)象，為了接近對方而采用某些“擬親屬關(guān)系”的語言，所謂“稱兄道弟”，見面就叫人“大哥大姐”。這與西方形成鮮明的反差。西方文化是奠基于一個“陌生人社會”的，人際之間的關(guān)系以法律來界定，不要說是真正的陌生人，甚至連親屬之間有時都是如此：英語中“女婿”一詞（son-in-law）直譯是“法律意義上的兒子”，其他“媳婦”、“岳父母”、“公婆”等親屬稱謂也都有同樣的規(guī)則。　　　　這造成了兩種社會之間相當大的差別，中國人相當重視這種社會聯(lián)系，且常常是從“情義”的角度來看待的，完全不同于西方的法律角度。一個重視并善于維持和鞏固這種網(wǎng)絡的人，易于受到中國社會的高度認可和表揚，反之人們就會覺得此人相當自私，也就是“沒有人情味”。這種文化心理的作用力絕不可小覷，事實上它強大得驚人——看看中國傳統(tǒng)清官故事中，這些清官排除各種關(guān)系的反復求情，我們就知道這有多么難，因為拒絕這些關(guān)系的說客，在中國社會里幾乎意味著自我孤立，以及為了捍衛(wèi)原則而與整個社會為敵，事實上他們常常被認為是“做人太絕”。　　　　在任何社會，人際關(guān)系要維持一定程度的密切，總是需要當事人不斷努力設(shè)法保持接觸的。在中國，這種努力體現(xiàn)為我們文化中最重要的兩種社會活動：“請客送禮”，而且中國人喜歡強調(diào)“禮尚往來”的互動。一個不懂得這么做的人會被人認為不能知情識趣，會冒被其他人疏遠的風險。漢語中將贈送給親友婚喪喜事的禮金稱之為“人情”，就暗示著這些禮物本身的作用是溝通加強人際關(guān)系和感情的。雖然很多人私下里抱怨人情的支出所費不貲，但沒有幾個人敢將數(shù)額減少或壓根不給。　　　　當然禮物通常也不會白給。人類學家馬塞爾•莫斯早就指出，盡管從理論上講送禮是自愿的，但它們源自對禮物接收者一方的期望——也就是說，禮物暗示了一套權(quán)利與義務的體系，收到禮物的一方不用說出來就知道：收取禮物在鞏固雙方關(guān)系的同時，意味著自己應當在將來某些時候作出回報。這是所有社會中禮品往來時人們都彼此心有靈犀的潛在規(guī)則。如果一個人只收取卻沒有等價回贈或相應回報，就會遭到別人公開和私下里的批評和疏遠。　　　　楊美惠對中國社會中“關(guān)系學”的研究進一步揭示、深化和豐富了這些相關(guān)理論。她意識到禮物在社會網(wǎng)絡中的流動構(gòu)成一種非市場性交換，參與的雙方具備“有義務給予、有義務接受、有義務回報”的默認特點。禮品、贈品和宴請是為了交換和加深個人關(guān)系，培養(yǎng)一種相互依賴的網(wǎng)絡，而接受禮物的一方隨之產(chǎn)生一種人情上的“負債”——因為光收取不回報會極大地損害當事人的社會聲譽。　　　　簡單地說，這就是一種社會性的文化壓力：一個中國人要安身立命必須要處理好人際關(guān)系，禮尚往來、人情練達才能受社會認可；然而過分偏重這些，卻又會使得他在某些極端的情境下難以作出人格獨立的判斷。一個手中有權(quán)的官員很容易面對親友的壓力而遭遇兩難：如果他屈從于關(guān)系和人情的壓力為親友謀私利，就會觸犯法律；而如果他捍衛(wèi)原則，則可能被親友們斥為冷漠無情。這樣，一個人要獨立于他人作出判斷，似乎唯一的辦法就是“不欠任何人人情”，但我們都知道，這在中國社會談何容易。這種困境正是中國現(xiàn)代化過程中必然遭遇的。
楊美惠是很有名的一位人類學家，讀她的這本書真的是受益匪淺。很多我們習以為常的現(xiàn)象，被她分析得很深刻，看得出理論功底非常深，讀后收獲很大，對理解和研究中國當代社會的人際關(guān)系很有幫助
這是一本關(guān)于中國關(guān)系文化與倫理的經(jīng)典著作，作者原為臺灣人，后赴美求學定居，因此對中國傳統(tǒng)文化較為熟悉，但由于沒有生活在中國大陸，所以對1949年后中國社會發(fā)生的變遷又較為陌生，這一熟一生，一近一遠，恰恰成為解讀中國關(guān)系文化的極佳視角，既有理論分析，又有案例實證，值得一讀。
關(guān)系學本來是一門學問
經(jīng)典書籍、臺灣學者、凡是研究中國人社會關(guān)系、行動行為等都應該看一看
這本是人類學家研究“關(guān)系”的名著，非常值得一讀，翻譯的質(zhì)量也很不錯，內(nèi)容就更別說了
我們總是說：中國的事情很多說不清楚。而這本書，可以把很多有中國特色的事情解釋得很清楚。

通過對群體的觀察和研究，是為了了解我們自身，與我們到底在一個什么樣的環(huán)境中生存。
慚愧，本人之最不擅長之術(shù)，讀來也是一種對社會生活的認知！
中國人，繞不開的關(guān)系網(wǎng)絡。
做論文想要了解一下關(guān)于“禮物”的研究，這是一部相當靠譜的參考書。
從另一個角度，認識一個真實的中國~
挺有意思的&;ldquo;關(guān)系&;rdquo;
值得一看，對中國人情關(guān)系分析很好！
這個系列的書都很不錯，值得細細研讀，購了二本，一本送人，一本自己看
國外學者的觀點走起，很新穎，可以開闊眼界，不拘泥于一種思路與想法~
別致呢角度
好書，早就想了解這方面內(nèi)容了！
好一個書
發(fā)貨速度超級快，支持當當
這本書是我導師推薦看的，確實是社會學經(jīng)典，但較難理解。
就一字絕
這套書已經(jīng)差不多買全了，寫得不錯，應該會讓國內(nèi)的一些所謂專家汗顏。
這是一本海外中國研究叢書。該書力圖呈現(xiàn)在1980年到1990年間，關(guān)系在中國大陸是如何運作并將這一系列的實踐置于國家再分配經(jīng)濟，初現(xiàn)端倪的市場經(jīng)濟以及毛崇拜的背景當中去。筆者沿著古代關(guān)系學的譜系，追蹤到清代之前對建立國家官僚權(quán)力的法家形成抵制的儒家倫理制度。
非常經(jīng)典的關(guān)系學研究
鳳凰出版社的海外中國研究叢書，是了解國外中國研究學術(shù)成果動態(tài)比較好的參考讀物。
這個系列的書都很不錯，值得細細研讀，本書也算是一本比較經(jīng)典的書目了，值得購買收藏！
對照現(xiàn)實讀，會得到很大的啟發(fā)。
質(zhì)量不錯，還沒開始看
書是好書,但是翻譯的實在太差，還北大的博士，還費孝通的學生，還教授，哎，汗顏！
研究的也很不錯，就像身邊的故事
就文革那部分好看一點，好多概念和引文，專業(yè)書能不能跳出這個怪圈，寫的能懂一點。
這本書還不錯吧。。。
中國人際關(guān)系
人際學送禮
了解中國了解自己
禮物關(guān)系學與國家
這本書出版時間挺長了

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