禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家

出版時(shí)間：2009-6 出版社：江蘇人民出版社作者：楊美惠頁(yè)數(shù)：342 字?jǐn)?shù)：339000
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@套書不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明。可正因?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

　　關(guān)系、人情和面子是中國(guó)文化的重要組成部分，是任何在中國(guó)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的人，無(wú)論置身何處都會(huì)明白的。但是由于二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的特殊歷史情況，一種被命名為"關(guān)系學(xué)"的東西便由此誕生。關(guān)系學(xué)在世界上也由此演變出了其最為復(fù)雜縝密的形式、并成為無(wú)處不在的社會(huì)現(xiàn)象。該書力圖呈現(xiàn)在1980年到1990年間，關(guān)系在中國(guó)大陸是如何運(yùn)作并將這一系列的實(shí)踐置于國(guó)家再分配經(jīng)濟(jì)，初現(xiàn)端倪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及毛崇拜的背景當(dāng)中去。筆者沿著古代關(guān)系學(xué)的譜系，追蹤到清代之前對(duì)建立國(guó)家官僚權(quán)力的法家形成抵制的儒家倫理制度。二十世紀(jì)，關(guān)系學(xué)在掀起密集的關(guān)系學(xué)網(wǎng)絡(luò)并阻止和切斷國(guó)家機(jī)器垂直運(yùn)作中扮演了相似的角色。

作者簡(jiǎn)介

楊美惠，出生于臺(tái)北，曾在多個(gè)國(guó)家生活居住過(guò)。畢業(yè)于美國(guó)加利福尼亞伯克利大學(xué)人類學(xué)與中國(guó)文學(xué)專業(yè)，并取得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)任澳大利亞悉尼大學(xué)亞洲研究中心主任，同時(shí)任美國(guó)加利福尼亞大學(xué)桑塔芭芭拉分校宗教研究和東亞研究教授。1981年首訪大陸，并先后在此居住

書籍目錄

致謝中文版前言導(dǎo)論　在中國(guó)的田野工作、政治與現(xiàn)代化　關(guān)系學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”　作為一種研究對(duì)象的關(guān)系學(xué)　在一種恐懼文化下的田野工作　人類學(xué)家的主體位置　中國(guó)現(xiàn)代性的國(guó)家規(guī)劃和本土批評(píng)第一部分　在一種社會(huì)主義背景下的微觀政治學(xué)的民族志　第一章　關(guān)系的方言和辭匯　　民間話語(yǔ)　　官方話語(yǔ)　　民間話語(yǔ)中的關(guān)系學(xué)的關(guān)鍵字和概念　第二章　關(guān)系的范圍和使用的背景　　城市與鄉(xiāng)村　　性別層面　　城市職業(yè)階層　　使用背景的多樣性　　看門人的社會(huì)　　企事業(yè)和行政場(chǎng)合的用法　第三章　關(guān)系學(xué)中的“藝術(shù)”：倫理、計(jì)策及禮儀諸方面　　關(guān)系基礎(chǔ)：親屬制度、朋友關(guān)系以及其他的私人關(guān)系　　情意：義氣、感情和人情　　擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)　　給予和接受的計(jì)策、義務(wù)和形式　　回饋的義務(wù)　第四章　關(guān)系學(xué)最近的歷史：傳統(tǒng)的形式和歷史的再現(xiàn)　　三種官方的歷史　　關(guān)系學(xué)和中國(guó)文化　　1949年以后的關(guān)系學(xué)的興衰　　從“使用價(jià)值”到“交換價(jià)值”：市場(chǎng)力量的進(jìn)入　　關(guān)系藝術(shù)并未銷聲匿跡第二部分　理論框架　第五章　禮物關(guān)系中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　國(guó)家再分配經(jīng)濟(jì)中的權(quán)力技術(shù)　　禮物經(jīng)濟(jì)中的反技術(shù)　　命題　第六章　“借古非今”：古代中國(guó)的儀式倫理與國(guó)家理性　　“批林批孔”　　重新解釋過(guò)去　第七章　毛崇拜、關(guān)系的主體和個(gè)體的回歸　　紅色風(fēng)暴：國(guó)家主體和毛崇拜　　個(gè)體主體的回歸　　關(guān)系主體性的增減第八章中國(guó)根莖式的關(guān)系網(wǎng)和民間組織　　個(gè)體與社會(huì)之間　　個(gè)體與團(tuán)體或協(xié)會(huì)之間　　根莖式的親屬制度與關(guān)系政治：從“關(guān)系網(wǎng)”到“民間”結(jié)論　返回到實(shí)地　交換的陰柔的力量　作為一種民間自我組織媒介的儀式　人情勝過(guò)關(guān)系后記附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一部分在一種社會(huì)主義背景下的微觀政治學(xué)的民族志　　第一章關(guān)系的方言和辭匯　　1947年版的《辭?！防锊](méi)有“關(guān)系學(xué)”這個(gè)詞，《辭?！肥呛汀杜＝蛴⒄Z(yǔ)辭典》相似的一部辭典，引語(yǔ)都出自古代作品和經(jīng)典作品。在臺(tái)灣，它也不是日常用語(yǔ)中的一部分，我們因此可以推測(cè)“關(guān)系學(xué)”是在社會(huì)主義中國(guó)才出現(xiàn)的。對(duì)“關(guān)”字的理解，《辭?！防镉袃蓚€(gè)定義，都與我們正在研究的現(xiàn)象有關(guān)：“‘聯(lián)絡(luò)’或者‘建立聯(lián)系’，以及能關(guān)閉和有人守衛(wèi)的通道和大門”（舒新城，1947：1412）。辭典上的這兩個(gè)定義與現(xiàn)代關(guān)系學(xué)直接有關(guān)。當(dāng)代中國(guó)人生活的一個(gè)基本要求是搞社會(huì)聯(lián)絡(luò)的能力，關(guān)系學(xué)賦予一個(gè)人應(yīng)付生活中無(wú)數(shù)的門路的能力。要琢磨出這些關(guān)系學(xué)辭匯的各種社會(huì)用法和社會(huì)態(tài)度，我們必須到辭典的定義之外看看日常生活中人們的思想和看法?！　∥乙坏Q定把關(guān)系學(xué)作為研究重點(diǎn)，就到處找人給關(guān)系學(xué)下一個(gè)定義，我得到的回答表明，盡管我想弄明白“本地人的看法”（Geertz，1984），可實(shí)際上他們對(duì)關(guān)系學(xué)沒(méi)有一個(gè)單一的看法，相反，當(dāng)?shù)厝擞卸喾N的看法和定義。這種不明確性表明，關(guān)系學(xué)包含了模糊和善變的文化意義以及人們對(duì)關(guān)系學(xué)活動(dòng)的又褒又貶的模棱兩可態(tài)度。對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的多種奇妙的相互沖突的態(tài)度，不僅說(shuō)明在任何一個(gè)具體社會(huì)里不同職業(yè)、不同階層、不同性別或不同倫理的觀點(diǎn)，而且也說(shuō)明一個(gè)社會(huì)正在經(jīng)歷著特殊的變化，或者說(shuō)正經(jīng)歷著從一種世界觀、一套習(xí)慣和解釋轉(zhuǎn)向另一套的歷史性巨變。同時(shí)，人們思想中變化的方向和新秩序的輪廓尚不明朗，對(duì)新的關(guān)系學(xué)的現(xiàn)象的解釋也沒(méi)有定論。因此，在這個(gè)開(kāi)放式變化過(guò)程的中間位置提出關(guān)系藝術(shù)的問(wèn)題，會(huì)遇到不同話語(yǔ)多重性的交鋒，所有話語(yǔ)都尋求適當(dāng)?shù)霓o匯對(duì)歷史做出獨(dú)特的解釋?！　　?/pre>


媒體關(guān)注與評(píng)論
　　本書是迅速發(fā)展的關(guān)系學(xué)研究的先鋒之作，同時(shí)也是一本該領(lǐng)域不可或缺的參考書目。這本濃厚的民族志向讀者展示了多年來(lái)研究分析的成果以及天才的口述史。從方法論的優(yōu)勢(shì)來(lái)講，意義深遠(yuǎn)，它為自我認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的分析者提供了一個(gè)框架?！　　刨澠妫ゼ痈绱髮W(xué)歷史學(xué)系主任（現(xiàn)任職務(wù)：人文社會(huì)科學(xué)主任，新加坡國(guó)立大學(xué)）　　這是一本出色而精彩的批判民族志著作。它定義了一個(gè)當(dāng)代中國(guó)重要的文化構(gòu)成——關(guān)系，同時(shí)還證明了它復(fù)雜的產(chǎn)生路徑，共鳴以及在各種或大或小的事件中發(fā)揮的作用。　　——喬治·馬庫(kù)斯（現(xiàn)任職務(wù)：加州大學(xué)爾灣分校人類學(xué)系主任）


編輯推薦
　　《中國(guó)人際關(guān)系與主體性建構(gòu)：禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家》是迅速發(fā)展的關(guān)系學(xué)研究的先鋒之作，同時(shí)也是一本該領(lǐng)域不可或缺的參考書目。這本濃厚的民族志向讀者展示了多年來(lái)研究分析的成果以及天才的口述史。從方法論的優(yōu)勢(shì)來(lái)講，意義深遠(yuǎn)，它為自我認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的分析者提供了一個(gè)框架。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)37條)

說(shuō)到“關(guān)系”，每個(gè)中國(guó)人都會(huì)露出會(huì)心的微笑。不論是喜歡還是痛恨，人人都意識(shí)到“關(guān)系”是國(guó)人生活中的一個(gè)客觀存在，有時(shí)甚至非常重要。人們憑借這種非正式的、不對(duì)外公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)獲得一些機(jī)會(huì)和利益，而且常常傷害了其他潛在競(jìng)爭(zhēng)者獲得同等機(jī)會(huì)。由于它總是在隱秘狀態(tài)之下運(yùn)作，它令許多生活在中國(guó)的外人感到費(fèi)解和頭痛，自改革開(kāi)放以來(lái)常有外國(guó)投資者抱怨他們因?yàn)殛P(guān)系不到位而莫名其妙遇到了一些挫敗和麻煩。但中國(guó)人卻也并不見(jiàn)得就能說(shuō)清楚什么是“關(guān)系”——就像我們雖然都會(huì)說(shuō)母語(yǔ)，卻未必能闡明它的語(yǔ)法規(guī)則一樣。　　　　不論如何，“關(guān)系”是中國(guó)社會(huì)一個(gè)微妙而無(wú)法繞過(guò)的有趣話題。作為一個(gè)在美國(guó)受教育的華人學(xué)者，楊美惠的身份經(jīng)歷兼跨中西兩種文化，因而使得她能夠從“參與性觀察”的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)全新的理解。她討論“關(guān)系”并不是為了從道德上譴責(zé)（當(dāng)然更不是贊揚(yáng)）它，而是因?yàn)樗庾R(shí)到“關(guān)系學(xué)是一個(gè)窗口，可能為我展示一個(gè)更大、更復(fù)雜的文化、社會(huì)和政治模式的側(cè)面”——而她也的確做到了。　　　　人情的社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 　　　　與強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和抽象人格的西方文化不同，中國(guó)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)由社會(huì)關(guān)系定義的人——例如談到一個(gè)人的責(zé)任和道德，首先要明確是對(duì)誰(shuí)而言：作為兒子他應(yīng)當(dāng)如何，作為朋友他又應(yīng)當(dāng)如何。一個(gè)人最重要的就是他對(duì)其他人的所作所為都應(yīng)當(dāng)符合這種社會(huì)角色的期望，如果他作為兒子卻不像個(gè)兒子應(yīng)有的樣子，那就會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)。在這種文化氛圍下，每個(gè)人都像是生活在一張無(wú)邊的網(wǎng)絡(luò)之中，而其中每個(gè)人與他人的聯(lián)系（也就是所謂“關(guān)系”）就變得極端重要了。　　　　使這種社會(huì)性聯(lián)系變得更加重要的是：中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們習(xí)慣于和熟人互動(dòng)，信任感也較強(qiáng)。因此在中國(guó)社會(huì)，陌生人之間接觸時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生一種“套近乎”、“拉關(guān)系”的現(xiàn)象，為了接近對(duì)方而采用某些“擬親屬關(guān)系”的語(yǔ)言，所謂“稱兄道弟”，見(jiàn)面就叫人“大哥大姐”。這與西方形成鮮明的反差。西方文化是奠基于一個(gè)“陌生人社會(huì)”的，人際之間的關(guān)系以法律來(lái)界定，不要說(shuō)是真正的陌生人，甚至連親屬之間有時(shí)都是如此：英語(yǔ)中“女婿”一詞（son-in-law）直譯是“法律意義上的兒子”，其他“媳婦”、“岳父母”、“公婆”等親屬稱謂也都有同樣的規(guī)則。　　　　這造成了兩種社會(huì)之間相當(dāng)大的差別，中國(guó)人相當(dāng)重視這種社會(huì)聯(lián)系，且常常是從“情義”的角度來(lái)看待的，完全不同于西方的法律角度。一個(gè)重視并善于維持和鞏固這種網(wǎng)絡(luò)的人，易于受到中國(guó)社會(huì)的高度認(rèn)可和表?yè)P(yáng)，反之人們就會(huì)覺(jué)得此人相當(dāng)自私，也就是“沒(méi)有人情味”。這種文化心理的作用力絕不可小覷，事實(shí)上它強(qiáng)大得驚人——看看中國(guó)傳統(tǒng)清官故事中，這些清官排除各種關(guān)系的反復(fù)求情，我們就知道這有多么難，因?yàn)榫芙^這些關(guān)系的說(shuō)客，在中國(guó)社會(huì)里幾乎意味著自我孤立，以及為了捍衛(wèi)原則而與整個(gè)社會(huì)為敵，事實(shí)上他們常常被認(rèn)為是“做人太絕”。　　　　在任何社會(huì)，人際關(guān)系要維持一定程度的密切，總是需要當(dāng)事人不斷努力設(shè)法保持接觸的。在中國(guó)，這種努力體現(xiàn)為我們文化中最重要的兩種社會(huì)活動(dòng)：“請(qǐng)客送禮”，而且中國(guó)人喜歡強(qiáng)調(diào)“禮尚往來(lái)”的互動(dòng)。一個(gè)不懂得這么做的人會(huì)被人認(rèn)為不能知情識(shí)趣，會(huì)冒被其他人疏遠(yuǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。漢語(yǔ)中將贈(zèng)送給親友婚喪喜事的禮金稱之為“人情”，就暗示著這些禮物本身的作用是溝通加強(qiáng)人際關(guān)系和感情的。雖然很多人私下里抱怨人情的支出所費(fèi)不貲，但沒(méi)有幾個(gè)人敢將數(shù)額減少或壓根不給。　　　　當(dāng)然禮物通常也不會(huì)白給。人類學(xué)家馬塞爾•莫斯早就指出，盡管從理論上講送禮是自愿的，但它們?cè)醋詫?duì)禮物接收者一方的期望——也就是說(shuō)，禮物暗示了一套權(quán)利與義務(wù)的體系，收到禮物的一方不用說(shuō)出來(lái)就知道：收取禮物在鞏固雙方關(guān)系的同時(shí)，意味著自己應(yīng)當(dāng)在將來(lái)某些時(shí)候作出回報(bào)。這是所有社會(huì)中禮品往來(lái)時(shí)人們都彼此心有靈犀的潛在規(guī)則。如果一個(gè)人只收取卻沒(méi)有等價(jià)回贈(zèng)或相應(yīng)回報(bào)，就會(huì)遭到別人公開(kāi)和私下里的批評(píng)和疏遠(yuǎn)。　　　　楊美惠對(duì)中國(guó)社會(huì)中“關(guān)系學(xué)”的研究進(jìn)一步揭示、深化和豐富了這些相關(guān)理論。她意識(shí)到禮物在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的流動(dòng)構(gòu)成一種非市場(chǎng)性交換，參與的雙方具備“有義務(wù)給予、有義務(wù)接受、有義務(wù)回報(bào)”的默認(rèn)特點(diǎn)。禮品、贈(zèng)品和宴請(qǐng)是為了交換和加深個(gè)人關(guān)系，培養(yǎng)一種相互依賴的網(wǎng)絡(luò)，而接受禮物的一方隨之產(chǎn)生一種人情上的“負(fù)債”——因?yàn)楣馐杖〔换貓?bào)會(huì)極大地?fù)p害當(dāng)事人的社會(huì)聲譽(yù)。　　　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是一種社會(huì)性的文化壓力：一個(gè)中國(guó)人要安身立命必須要處理好人際關(guān)系，禮尚往來(lái)、人情練達(dá)才能受社會(huì)認(rèn)可；然而過(guò)分偏重這些，卻又會(huì)使得他在某些極端的情境下難以作出人格獨(dú)立的判斷。一個(gè)手中有權(quán)的官員很容易面對(duì)親友的壓力而遭遇兩難：如果他屈從于關(guān)系和人情的壓力為親友謀私利，就會(huì)觸犯法律；而如果他捍衛(wèi)原則，則可能被親友們斥為冷漠無(wú)情。這樣，一個(gè)人要獨(dú)立于他人作出判斷，似乎唯一的辦法就是“不欠任何人人情”，但我們都知道，這在中國(guó)社會(huì)談何容易。這種困境正是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中必然遭遇的。
楊美惠是很有名的一位人類學(xué)家，讀她的這本書真的是受益匪淺。很多我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，被她分析得很深刻，看得出理論功底非常深，讀后收獲很大，對(duì)理解和研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的人際關(guān)系很有幫助
這是一本關(guān)于中國(guó)關(guān)系文化與倫理的經(jīng)典著作，作者原為臺(tái)灣人，后赴美求學(xué)定居，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為熟悉，但由于沒(méi)有生活在中國(guó)大陸，所以對(duì)1949年后中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變遷又較為陌生，這一熟一生，一近一遠(yuǎn)，恰恰成為解讀中國(guó)關(guān)系文化的極佳視角，既有理論分析，又有案例實(shí)證，值得一讀。
關(guān)系學(xué)本來(lái)是一門學(xué)問(wèn)
經(jīng)典書籍、臺(tái)灣學(xué)者、凡是研究中國(guó)人社會(huì)關(guān)系、行動(dòng)行為等都應(yīng)該看一看
這本是人類學(xué)家研究“關(guān)系”的名著，非常值得一讀，翻譯的質(zhì)量也很不錯(cuò)，內(nèi)容就更別說(shuō)了
我們總是說(shuō)：中國(guó)的事情很多說(shuō)不清楚。而這本書，可以把很多有中國(guó)特色的事情解釋得很清楚。

通過(guò)對(duì)群體的觀察和研究，是為了了解我們自身，與我們到底在一個(gè)什么樣的環(huán)境中生存。
慚愧，本人之最不擅長(zhǎng)之術(shù)，讀來(lái)也是一種對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知！
中國(guó)人，繞不開(kāi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
做論文想要了解一下關(guān)于“禮物”的研究，這是一部相當(dāng)靠譜的參考書。
從另一個(gè)角度，認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)~
挺有意思的&;ldquo;關(guān)系&;rdquo;
值得一看，對(duì)中國(guó)人情關(guān)系分析很好！
這個(gè)系列的書都很不錯(cuò)，值得細(xì)細(xì)研讀，購(gòu)了二本，一本送人，一本自己看
國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)走起，很新穎，可以開(kāi)闊眼界，不拘泥于一種思路與想法~
別致呢角度
好書，早就想了解這方面內(nèi)容了！
好一個(gè)書
發(fā)貨速度超級(jí)快，支持當(dāng)當(dāng)
這本書是我導(dǎo)師推薦看的，確實(shí)是社會(huì)學(xué)經(jīng)典，但較難理解。
就一字絕
這套書已經(jīng)差不多買全了，寫得不錯(cuò)，應(yīng)該會(huì)讓國(guó)內(nèi)的一些所謂專家汗顏。
這是一本海外中國(guó)研究叢書。該書力圖呈現(xiàn)在1980年到1990年間，關(guān)系在中國(guó)大陸是如何運(yùn)作并將這一系列的實(shí)踐置于國(guó)家再分配經(jīng)濟(jì)，初現(xiàn)端倪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及毛崇拜的背景當(dāng)中去。筆者沿著古代關(guān)系學(xué)的譜系，追蹤到清代之前對(duì)建立國(guó)家官僚權(quán)力的法家形成抵制的儒家倫理制度。
非常經(jīng)典的關(guān)系學(xué)研究
鳳凰出版社的海外中國(guó)研究叢書，是了解國(guó)外中國(guó)研究學(xué)術(shù)成果動(dòng)態(tài)比較好的參考讀物。
這個(gè)系列的書都很不錯(cuò)，值得細(xì)細(xì)研讀，本書也算是一本比較經(jīng)典的書目了，值得購(gòu)買收藏！
對(duì)照現(xiàn)實(shí)讀，會(huì)得到很大的啟發(fā)。
質(zhì)量不錯(cuò)，還沒(méi)開(kāi)始看
書是好書,但是翻譯的實(shí)在太差，還北大的博士，還費(fèi)孝通的學(xué)生，還教授，哎，汗顏！
研究的也很不錯(cuò)，就像身邊的故事
就文革那部分好看一點(diǎn)，好多概念和引文，專業(yè)書能不能跳出這個(gè)怪圈，寫的能懂一點(diǎn)。
這本書還不錯(cuò)吧。。。
中國(guó)人際關(guān)系
人際學(xué) 送禮
了解中國(guó)了解自己
禮物關(guān)系學(xué)與國(guó)家
這本書出版時(shí)間挺長(zhǎng)了

禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家

用戶評(píng)論 (總計(jì)37條)

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