老子通（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

老子是道家鼻祖，也是我國(guó)第一個(gè)有完整思想體系的哲學(xué)家?！独献印罚ㄌ菩跁r(shí)稱(chēng)《道德經(jīng)》）是道家群經(jīng)之首，又是我國(guó)第一部有完整體系的哲學(xué)著作，也是一部非常優(yōu)美而又博大精深的哲理詩(shī)?！　±献邮状螌o(wú)名實(shí)有，自然永恒，其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的道確定為萬(wàn)物的本原和本體，提出了中國(guó)古代哲學(xué)本體論的最高范疇，把有意志有人格的上帝驅(qū)出了萬(wàn)物本原的領(lǐng)地；第一次明確指出“返也者，道之動(dòng)也；弱也者道之用也”，“有無(wú)相生”“匣也”，將矛盾的對(duì)立統(tǒng)一確定為永恒普遍的自然規(guī)律，深刻地闡發(fā)了天人合一的哲理，提出了道家“善利萬(wàn)物”而“不爭(zhēng)”的人生價(jià)值觀和守柔用弱，“無(wú)為而無(wú)不為”的方法論；第一次明確提出了“以百姓之心為心”的民本思想，系統(tǒng)地闡述了無(wú)為而治的政治觀。他還以自己的道論為基礎(chǔ)，對(duì)自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、養(yǎng)生等領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，提出了精辟而獨(dú)到的見(jiàn)解。老子被稱(chēng)為中國(guó)古典哲學(xué)的奠基人當(dāng)之無(wú)愧。他的哲學(xué)思想不愧為一座博大精深的智慧寶庫(kù)。江澤民同志在一九九四年六月參觀福建泉州清源山老子雕像時(shí)指出：“要多宣傳老子的辯證唯物主義思想，要把民族文化的精粹整理好，宣傳好?！崩^承和開(kāi)發(fā)老子的哲學(xué)思想，對(duì)我們牢固樹(shù)立辯證唯物主義世界觀和正確的人生觀，開(kāi)發(fā)智力，修身處事，做好工作，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

作者簡(jiǎn)介

王效先，江蘇省邳州市人，與共和國(guó)同齡。早年畢業(yè)于徐州師范大學(xué)中文系，曾在江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校任教多年。先后擔(dān)任邳州市委辦公室主任兼研究室主任、市委常委、宣傳部長(zhǎng)、紀(jì)委書(shū)記，徐州市賈汪區(qū)委副書(shū)記，新沂市委副書(shū)記，邳州市委副書(shū)記，邳市政協(xié)主席。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)一章·道之可道二章·天下皆知美之為美三章·不尚賢四章·道盅五章·天地不仁六章·谷神不死七章·天長(zhǎng)地久八章·上善似水九章·持而盈之十章·載營(yíng)魄抱十一章·三十輻同一轂十二章·五色使人目盲十三章·寵辱若驚十四章·視之而弗見(jiàn)十五章·古之善為道者十六章·致虛極也十七章·太上十八章·故大道廢十九章·絕智棄辨二十章·絕學(xué)無(wú)憂二十一章·孔德之容二十二章·企者不立二十三章·曲則全二十四章·希言自然二十五章·有物混成二十六章·重為輕根二十七章·善行者無(wú)轍跡二十八章·知其雄二十九章·將欲取天下而為之三十章·以道佐人主三十一章·夫兵者，不祥之器也三十二章·道恒無(wú)名三十三章·知人者智也三十四章·道汜乎三十五章·執(zhí)大象三十六章·將欲翕之三十七章·道恒無(wú)為三十八章·上德不德三十九章·昔之得一者四十章·上士聞道四十一章·返也者，道之動(dòng)也四十二章·道生一四十三章·天下之至柔四十四章·名與身孰親……關(guān)于老子其人其書(shū)主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

第一章·道之可道[集解][文子]老子說(shuō)：“做事情必須適應(yīng)變化而行動(dòng)。變化產(chǎn)生于時(shí)機(jī)，知道時(shí)機(jī)的人沒(méi)有永恒不變的行動(dòng)。所以道可以表述，不是永恒的道；名可以指稱(chēng)，不是永恒的名?！保ā段淖印さ涝罚┲卫韲?guó)家有常理，以利民為根本。政治教化有標(biāo)準(zhǔn)，以政令能夠施行為好。如果對(duì)人民有利，沒(méi)有必要效法古代。如果能把事情辦得周到，不必拘泥于習(xí)俗，所以圣人的法規(guī)隨著時(shí)間的變化而變化，禮節(jié)制度隨著風(fēng)俗的更替而更替。衣服器械為了各自使用方便而制作，法令制度根據(jù)各自所適宜的情況而制定，所以改變古代的法規(guī)不能說(shuō)不對(duì)，而拘泥于習(xí)俗并不值得稱(chēng)贊。誦讀先代圣王的書(shū)，不如知道他們所講的話。知道他們所講的話，不如得知他們說(shuō)話的依據(jù)。他們說(shuō)話的依據(jù)是言語(yǔ)不能表述的。所以道可以表述，不是永恒的道；名可以指稱(chēng)，不是永恒的名。（《文子·上義篇》）固定的、陳舊的東西不可沿襲，器械不可因循，前代帝王的法令制度可以變易，所以說(shuō)可以指稱(chēng)的名不是永恒的名。遠(yuǎn)古的五代帝王治理方法不同，但德澤覆蓋天下。夏禹、商湯、周文王三代帝王事跡不同，而名聲都流傳于后世。這是治理方法根據(jù)時(shí)代不同而變化的緣故。好比師曠調(diào)理五個(gè)音符，推移上下，沒(méi)有固定的尺寸來(lái)度量，但沒(méi)有不合適的。所以通曉音樂(lè)本性的人能彈奏樂(lè)曲，說(shuō)話有根本法則在內(nèi)心主持，而知道方圓規(guī)矩、曲鉤直繩用處的人能夠治理眾人。所以前代帝王治理的方法不合適就廢除它，衰亡朝代的好事情就彰顯它，制定禮樂(lè)的圣人不被禮樂(lè)所限制，制作物品的人不被物品所限制，制定法令的人不被法令所限制，所以說(shuō)“可以表述的道不是永恒的道”。（《文子·上禮篇》）[韓非子]凡是名分（主要指屬性）都是方圓、長(zhǎng)短、粗細(xì)、堅(jiān)脆的名分，所以名分確定下來(lái)之后，才可以表述。一定的名分都有存有亡，有盛有衰。物類(lèi)的一存一亡，忽死忽生，開(kāi)始興盛而最終衰亡，不可以叫做永恒。只有在開(kāi)天辟地時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，到天地消散時(shí)也不死亡、不衰竭的東西才能叫永恒。而永恒的東西，沒(méi)有什么能夠改變它，也沒(méi)有固定的名分。沒(méi)有固定的名分，在于它是永恒的東西，因此不可表述。圣人觀察到道的玄妙虛無(wú)，運(yùn)用它無(wú)所不到的作用，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做道，這樣就可以論述了。所以說(shuō)“可以表述的道不是永恒的道”。

后記

《老子通》這本書(shū)的撰寫(xiě)始于2003年，歷時(shí)六個(gè)春秋。寫(xiě)這本書(shū)的初衷當(dāng)然與自己的興趣有關(guān)。我在讀大學(xué)中文系的時(shí)候開(kāi)始接觸《老子》，從那時(shí)起就對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后，在師范學(xué)校任教，曾有過(guò)研究《老子》的念頭。由于手頭缺少資料，又沒(méi)有足夠的時(shí)間，所以未能如愿，但一直耿耿于懷，不甘罷休。后來(lái)調(diào)到機(jī)關(guān)工作，由于事務(wù)繁雜，這事一直擱了下來(lái)。直到進(jìn)政協(xié)工作，時(shí)間稍有寬松，才把這項(xiàng)工作真正提到日程上來(lái)。世盛文盛，國(guó)學(xué)復(fù)興。改革開(kāi)放以后，關(guān)于老子的資料和著作越來(lái)越多，對(duì)《老子》的解讀出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，真所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，莫衷一是。這使我更加感到有弄通老子的必要，于是潛下心來(lái)開(kāi)始了本書(shū)的撰寫(xiě)工作。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，只有五千多字的《老子》，我的校注解說(shuō)竟寫(xiě)了九十多萬(wàn)字，用了六年時(shí)間。我深知，研究老子是一項(xiàng)很有意義的工作，也是一項(xiàng)十分艱巨的工程。憑自己的學(xué)識(shí)研老不易，真正通老更不易，但我相信老子的話：“強(qiáng)行者有志也?！绷曛校宜鸭烷喿x了大量的關(guān)于老子的資料，查閱了大量的工具書(shū)，到部分有關(guān)地方進(jìn)行調(diào)查走訪。

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