圖說中國雕塑藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　中國傳統(tǒng)藝術(shù)積累有豐富而寶貴的實(shí)踐創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與思想理論資源，在不同類型上都自有一套理論話語和知識譜系，如詩論、樂論、畫論等，卻唯獨(dú)缺少“雕塑論”，這種大量優(yōu)秀作品遺存與理論匱乏之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈反差，從而成為一項(xiàng)中華文化之謎。在中國，當(dāng)以雕塑為代表的“物質(zhì)文化”靠近了藝術(shù)，從而一舉突破了物質(zhì)本有功利性目的之時，從巫術(shù)歌舞走來的音樂舞蹈因其秉有“精神文化”特點(diǎn)，二者遂一拍即合，共同以“道成肉身”的精神性存在為人類更高的精神追求服務(wù)。于是，藝術(shù)與宗教遂成為人類精神文化的兩種高級形式，也正是在此意義上，梁思成先生才得出雕塑乃人類“最古而最主要之藝術(shù)”之主要原因。當(dāng)原始石器從實(shí)用性向功能性、寓意性和象征性漸次遞進(jìn)過程中，便積淀下了人類文化與個體情感的相通……這種可知與未知、預(yù)知的結(jié)合就直接觸及到宗教情緒與藝術(shù)審美。這也正是雕塑作為從物質(zhì)文化脫胎而來的藝術(shù)與從原始巫術(shù)禮儀進(jìn)化而來的樂舞藝術(shù)齊頭并進(jìn)的深層根源，亦是藝術(shù)與宗教心性相通的根本因由。據(jù)此，《圖說中國雕塑藝術(shù)》在重點(diǎn)探索“雕塑論”匱乏的學(xué)理原因基礎(chǔ)上，盡可能全方位呈示中國傳統(tǒng)雕塑文化的方方面面，如針對“巫史文化”、，“龍飛鳳舞”、“塑繪不分”、“左圖右史”、“書畫同源”、“重道輕器”、“樂舞精神”、“拿來主義”等資源進(jìn)行再度審視。鑒于雕塑在中國藝術(shù)史上的邊緣化狀態(tài)，我們還結(jié)合敦煌彩塑藝術(shù)做出一定思考?？梢哉f，正是因?yàn)槎鼗筒仕芩囆g(shù)的存在，偌大一部中國雕塑史才不至于顯得空泛、落寞，而打上了一層暖暖的底色。從中國藝術(shù)的總體特征看，雕塑與繪畫的關(guān)系頗類于音樂與舞蹈的情形：樂主舞輔，畫主塑輔?！爱嫛卑l(fā)展到極端就是宋元以后主宰畫壇之文人寫意的“大象無形”從而導(dǎo)致雕塑更趨邊緣化狀態(tài)：當(dāng)“樂”發(fā)展到極端即是中國傳統(tǒng)古琴文化的“大音希聲”而使“舞學(xué)”邊緣化。從問題意識出發(fā)，《圖說中國雕塑藝術(shù)》結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“雕”-“塑”類型，兼及中西雕塑文化比較等展開陳述，以期深入挖掘其與中華藝術(shù)“樂舞精神”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 論第一節(jié) 人文意涵第二節(jié) 審美意蘊(yùn)一 “樂舞精神”二 “塑繪不分”三 “線色交響”第一節(jié) 石雕一 陵墓石雕二 建筑石雕三 佛教石雕第二章 雕第一節(jié) 玉雕一 禮玉二 佩飾玉三 陳設(shè)玉雕第三節(jié) 磚雕一 以畫像磚為主的漢代墓室磚雕二 住宅裝飾磚雕——瓦當(dāng)三 住宅裝飾磚雕——照壁第四節(jié) 牙雕一 裝飾一實(shí)用器具的牙雕二 陳設(shè)一賞玩類牙雕第五節(jié) 木雕一 建筑裝飾木雕二 家具木雕三 宗教木雕第八節(jié) 根雕第七節(jié) 竹雕第八節(jié) 金屬雕一 青銅器二 其他金屬工藝第九節(jié) 角雕一 角杯二 欣賞、陳設(shè)類角雕作品第十節(jié) 果核雕第十一節(jié) 貝雕第十二節(jié)葫蘆雕刻第三章 塑第一節(jié) 陶塑一 秦俑絕唱二 漢俑風(fēng)韻三 三彩奇葩第二節(jié) 泥塑一 宗教類泥塑二 觀賞類泥塑第三節(jié) 面塑、糖塑一 特征二 分類后記

章節(jié)摘錄

插圖：當(dāng)人類開始將目光投向身外時，文化就呈現(xiàn)為一種有意義的自覺，本能性的因素自然就逐漸失去其關(guān)注的重心，而退居其后成為一種“欲情文化”。它一方面提供了人類文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和不言而喻的存在形式，另一方面又需要在更高程度上來提升自己的整體水平。于是，借助于物質(zhì)文化和精神文化這兩種羽翼來實(shí)現(xiàn)自己的騰飛和擺脫純功利性存在。在以生存為中心，以工具為武器，以樂舞的滿足來叩問生命意義時，就逐漸形成了各自所代表的文化類型。如是，物質(zhì)文化的工具制造誕生了雕塑，精神文化的巫術(shù)樂舞發(fā)衍了音樂（舞蹈），而欲情文化的飲食男女則推出了其他等。在這種“三元共生”的模式基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展為“二元并進(jìn)”（物質(zhì)文化與精神文化）的人類歷史發(fā)展線索。由于人類愈來愈“人性”化，精神性的東西便逐漸成為人類進(jìn)化所追求的終極動因，于是，在文化逐漸分衍過程中，精神性文化愈來愈豐富，其所表現(xiàn)的手段形式亦愈來愈多。

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