朱熹的思維世界

前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

田浩教授是當(dāng)今美國研究中國思想史的著名學(xué)者，本書以南宋道學(xué)史為主題。致力于論明朱熹與南宋道學(xué)群體的廣泛交往互動，是道學(xué)運動發(fā)展的主要動力。這部著作代表了南宋思想史研究的一個新方向，即在一個更豐富的話語和歷史環(huán)境中，更具體地把握和理解南宋道學(xué)的多元展開。這一研究方法已經(jīng)得到越來越多的學(xué)者的贊同。

書籍目錄

作者的話獻(xiàn)辭增訂版序一增訂版序二原版序緒論第一部第一時期(1127-1162)第一章南宋第一代學(xué)人：張九成與胡宏第二章第二部第二時期(1163-1181)第二章張拭第三章朱熹與張拭第四章呂祖謙第五章朱熹與呂祖謙第三部第三時期(1182-1202)第六章陳亮第七章朱熹與陳亮第八章陸九淵第九章朱熹與陸九淵第十章朱熹的祈禱文與道統(tǒng)觀第四部第四時期(1202-1279)第十一章朱熹門人與其他道學(xué)家結(jié)語以及感想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　女真人在1127年征服中國北方，導(dǎo)致中原文化的斷裂，對宋代儒學(xué)的發(fā)展是一大災(zāi)難。南宋的朝廷在陪都臨安（今杭州）致力重振朝綱，以鞏固南方、抗拒女真金國政權(quán)（1115-1234年）的兼并，但南宋政權(quán)慘淡經(jīng)營之余，不得不忍受恥辱，與金人和談，因為幾乎所有的皇室成員，包括北宋的最后兩個皇帝，都淪為金人的階下囚。女真人公開蔑視漢人的生活方式，要求中原漢人接受女真人的發(fā)型和服飾。北宋的淪亡以及中原文化地區(qū)的喪失震撼知識分子和朝廷大臣，儒家知識分子為那些沒有保持忠貞節(jié)操，甚至投靠“蠻夷”的士大夫感到特別的羞恥。①這些變化使人對儒家教育的效果提出質(zhì)疑，同時也加深他們對儒家行為和價值觀的憂慮?！　『芏嗳迳鷮W(xué)者相信復(fù)興文化和道德觀可以使他們獲得重建國家、驅(qū)逐外敵的力量；胡宏說：“中原無中原之道，然后夷狄入中原也。中原復(fù)行中原之道，則夷狄歸其地矣?！雹谠诖吮尘跋拢寮覍W(xué)者之間展開一系列的辯論，探討怎樣的傳統(tǒng)才是對“道”正確的詮釋，以及什么傳統(tǒng)能成為儒教社會的價值標(biāo)準(zhǔn)?！　∧纤纬闪⒌念^十年中，道學(xué)士人還是少數(shù)，但是有機會向年輕的高宗皇帝（1127-1162年在位）進(jìn)言。高宗為求得政治軍事的穩(wěn)定，首先廣泛聽取各方面的不同意見，高宗對北宋最后30年控制朝政的改革派懷有敵意，不過，他也意識到即刻改變推行已久的新法并非易事，因此他不進(jìn)行重大改變，而保留以前新法的政策。不過，高宗依然留戀保守的元祜時代，下令追封加謚司馬光、蘇軾和程頤等人。

媒體關(guān)注與評論

　　盡管已有相當(dāng)多的作品認(rèn)為朱熹思想不同于當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境，但在田浩教授的書中，我們卻看到了他將朱熹牢實地置入南宋學(xué)術(shù)的討論構(gòu)架中。我很難詳細(xì)敘述這個研究途徑所帶給我們關(guān)于朱熹和道學(xué)團(tuán)體思想的了解有多鮮明及具體。田浩教授的確提供了我們一個此領(lǐng)域長久以來所欠缺的獨立新觀點?！　　啡A茲（BenjaminJ.S cllwartz）哈佛大學(xué)　　朱熹的“思維世界”本來便是十分廣闊而復(fù)雜的。經(jīng)得起古今無數(shù)學(xué)人的長期探索。因此，治朱學(xué)的人特別需要兼?zhèn)洹案呙鳌焙汀俺翝摗眱煞N本領(lǐng)?！案呙鳌?，才能見其大而不斷開拓這一“思維世界”；“沉潛”，才能繼續(xù)發(fā)掘它的豐富內(nèi)涵而展示其精微性與復(fù)雜性。田浩恰好是一位能在“高明”與“沉潛”之間保持均衡的學(xué)人，這部著作便是最有力的見證?！　　嘤?時普林斯頓大學(xué)　　田浩教授是當(dāng)今美國研究中國思想史的著名學(xué)者，本書以南宋道學(xué)史為主題。致力于論明朱熹與南宋道學(xué)群體的廣泛交往互動，是道學(xué)運動發(fā)展的主要動力。這部著作代表了南宋思想史研究的一個新方向，即在一個更豐富的話語和歷史環(huán)境中，更具體地把握和理解南宋道學(xué)的多元展開。這一研究方法已經(jīng)得到越來越多的學(xué)者的贊同?！　　悂?北京大學(xué)　　田浩教授給了我們一段完整的南宋道學(xué)運動思想史。這段思想史根植于政治史及與運動成員結(jié)合在一起的社會網(wǎng)絡(luò)，這真是一個嶄新的面相?！　　n明士（Robert Hyrnes）哥倫比亞大學(xué)

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