重釋歷史唯物主義

內(nèi)容概要

這是一本重新闡釋歷史唯物主義的專著。作者從馬克思和恩格斯成熟時(shí)期的文本出發(fā)，借鑒英美分析的馬克思主義的邏輯分析方法，對(duì)歷史唯物主義的基本范疇和基本原理做出了與國內(nèi)流行的歷史唯物主義教科書不同的新闡釋，并對(duì)近年來我國一些學(xué)者提出的與歷史唯物主義有直接關(guān)系的新見解，如“馬克思恩格斯在對(duì)歷史唯物主義內(nèi)涵的理解上存在差異”、“實(shí)踐唯物主義就是馬克思的歷史唯物主義”、“異化概念在馬克思?xì)v史唯物主義理論中的地位不是象征性的、邊緣性的，而是實(shí)質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的”、“以感性的人的活動(dòng)為立足點(diǎn)的新世界觀，就是馬克思恩格斯創(chuàng)建的以現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展為內(nèi)容的歷史唯物主義”等，提出了質(zhì)疑和批評(píng)。

書籍目錄

作者的話第一章　初涉歷史唯物主義　第一節(jié)　生產(chǎn)資料所有制形式問題初探　第二節(jié)　唯物史觀是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)　第三節(jié)  試論唯物史觀的理論來源　第四節(jié)　談?wù)勸R克思對(duì)階級(jí)斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)　第五節(jié)　商品經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展　第六節(jié)　馬克思社會(huì)形態(tài)理論形成、發(fā)展的再考察　第七節(jié)　發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路　第八節(jié)  社會(huì)主義初級(jí)階段理論對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)理論的突破第二章　馬克思的社會(huì)形態(tài)理論　第一節(jié)  歷史發(fā)展“五形態(tài)論”質(zhì)疑——重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》　第二節(jié)  對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)概念的再考察  　第三節(jié)  對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系概念的再考察　第四節(jié)  關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的生產(chǎn)力前提　第五節(jié)  談?wù)凣．A．科恩對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的功能解釋　第六節(jié)　論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成　第七節(jié)　社會(huì)形態(tài)是一個(gè)有機(jī)的整體——評(píng)阿爾都塞的“多元決定論”和“無主體過程論”　第八節(jié)  馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論　第九節(jié)　對(duì)我國跨越“卡夫丁峽谷”問題的再思考第三章　公平、剝削、人的全面發(fā)展　第一節(jié)　馬克思和恩格斯的公平觀　第二節(jié)　道德公平與社會(huì)公平　第三節(jié)　馬克思恩格斯論剝削的“歷史正當(dāng)性”　第四節(jié)　也談“人的全面發(fā)展”第四章　對(duì)“五種社會(huì)形態(tài)理論”和“重新理解馬克思”的質(zhì)疑　第一節(jié)　對(duì)“五種社會(huì)形態(tài)理論”一個(gè)主要依據(jù)的質(zhì)疑——重釋《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》的一段著名論述　第二節(jié)　馬克思提出過“五種社會(huì)形態(tài)理論”嗎？　第三節(jié)  馬克思從未提出過“五種社會(huì)形態(tài)理論”　第四節(jié)　對(duì)俞吾金教授“重新理解馬克思”的三點(diǎn)質(zhì)疑　第五節(jié)　“廣義的歷史唯物主義”辨析　第六節(jié)　什么是馬克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義？　第七節(jié)　質(zhì)疑俞吾金教授關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的兩個(gè)說法第五章　對(duì)歷史唯物主義起源問題的再考察　第一節(jié)  馬克思對(duì)歷史唯物主義的最初表述是在《黑格爾法哲學(xué)批判》還是在《德法年鑒》？　第二節(jié)　《萊茵報(bào)》時(shí)期使馬克思苦惱的“疑問”是什么？　第三節(jié)  為什么說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》其實(shí)就是歷史唯物主義的起源？　第四節(jié)　馬克思的異化概念與歷史唯物主義結(jié)束語　重釋歷史唯物主義的緣由、文本依據(jù)和方法附錄  一　英文專著《馬克思的社會(huì)形態(tài)理論》一書的書評(píng)  二　重釋歷史唯物主義與“回到馬克思”——訪段忠橋教授

章節(jié)摘錄

第一章 初涉歷史唯物主義第一節(jié) 生產(chǎn)資料所有制形式問題初探生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，任何一種生產(chǎn)資料所有制都可以通過不同的形式表現(xiàn)出來。所有制形式必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的重要內(nèi)容之一。但是，長期以來，人們對(duì)所有制的形式問題理解的比較片面，這集中表現(xiàn)在把所有制的形式問題僅僅歸結(jié)為生產(chǎn)資料的歸屬問題，忽略了對(duì)生產(chǎn)資料的占有，即實(shí)際支配的問題。這種認(rèn)識(shí)阻礙了對(duì)所有制形式問題的深入研究。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理體制的改革，這一次改革的目的，就在于使社會(huì)主義公有制形式更加適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展。理論工作必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為此，我們有必要對(duì)所有制形式問題進(jìn)行深入的研究，以解決經(jīng)濟(jì)管理體制改革中提出的新問題。一生產(chǎn)資料所有制是通過人們對(duì)生產(chǎn)中的物的關(guān)系而發(fā)生的人和人的關(guān)系。既然所有制中人和人的關(guān)系是通過人對(duì)物的關(guān)系而發(fā)生的，那么，這種人對(duì)物的關(guān)系有哪些呢？對(duì)此，馬克思曾有過論述。人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系，首先表現(xiàn)為所有關(guān)系。馬克思在論述所有制的最初形態(tài)時(shí)指出：“一般說來，人（不論是孤立的還是社會(huì)的）在作為勞動(dòng)者出現(xiàn)以前，總是作為所有者出現(xiàn)，即使所有物只是他從周圍的自然界中獲得的東西（或者他作為家庭、氏族或公社的成員，部分地從周圍的自然界中獲得，部分地從公共的、已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料中獲得）。”“財(cái)產(chǎn)最初意味著（在亞細(xì)亞的、斯拉夫的、古代的、日耳曼的所有制形式中就是這樣），勞動(dòng)的（進(jìn)行生產(chǎn)的）主體（或再生產(chǎn)自身的主體）把自己的生產(chǎn)或再生產(chǎn)的條件看作是自己的東西。”所有關(guān)系就是生產(chǎn)資料的歸屬關(guān)系，即生產(chǎn)資料是屬于誰的關(guān)系。人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系還表現(xiàn)為占有關(guān)系。馬克思說：“實(shí)際的占有，從一開始就不是發(fā)生在對(duì)這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對(duì)這些條件的能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，也就是實(shí)際上把這些條件變?yōu)樽约旱闹黧w活動(dòng)的條件?！薄八麄儼炎约嚎醋鲃趧?dòng)的自然條件的所有者；但是這些條件還必須不斷地通過親身勞動(dòng)才真正成為個(gè)人的人格的、他的個(gè)人勞動(dòng)的條件和客觀因素。”占有關(guān)系是對(duì)生產(chǎn)資料的實(shí)際支配關(guān)系。所有與占有是人們對(duì)生產(chǎn)資料的兩種關(guān)系，這兩種關(guān)系既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。所有關(guān)系是占有關(guān)系的前提，對(duì)生產(chǎn)資料的實(shí)際支配，只有作為所有者或在所有者的同意之下才能得以進(jìn)行；占有關(guān)系是所有關(guān)系的保證，對(duì)生產(chǎn)資料的所有，只有通過實(shí)際支配才能得到實(shí)現(xiàn)?？傊?，這兩種關(guān)系只有結(jié)合起來，才能構(gòu)成人們對(duì)生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。所有關(guān)系只有通過占有關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)，占有關(guān)系只有通過所有關(guān)系才能得以進(jìn)行。缺少哪一種關(guān)系，生產(chǎn)都無法進(jìn)行，因而也就形不成人們對(duì)生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。馬克思和恩格斯曾舉過一個(gè)例子，他們說：“例如，假定由于競爭的緣故，某一塊土地不再提供地租，可是這塊土地，的所有者在法律上仍然享有占有權(quán)利以及使用和濫用的權(quán)利。但是這種權(quán)利對(duì)他毫無用處：他作為這塊土地的所有者，如果除此之外沒有足夠的資本來經(jīng)營他的土地，就一無所有?！崩又械耐恋厮姓?，他同十地只有所有關(guān)系，沒有占有關(guān)系，他由于缺少其他的生產(chǎn)資料而不能存生產(chǎn)過程中實(shí)際地支配土地，因而，他同作為生產(chǎn)資料的土地之間的關(guān)系就不是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。同樣，如果沒有所有關(guān)系，占有關(guān)系也無法實(shí)現(xiàn)。馬克思在論述古代的所有制形式時(shí)曾指出：“土地本身，無論它的耕作，它的實(shí)際占有會(huì)有多大障礙，也并不妨礙把它當(dāng)作活的個(gè)體的無機(jī)自然，當(dāng)作他的工作場所，當(dāng)作主體的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和生活資料。一個(gè)共同體所遭遇的困難，只能是由于其他共同體引起的，后者或是先已占領(lǐng)了土地，或是到這個(gè)共同體己占領(lǐng)的土地上來騷擾。因此，戰(zhàn)爭就或是為了占領(lǐng)生存的客觀條件，或是為了保護(hù)并永久保持這種占領(lǐng)所要求的巨大的共同任務(wù)、巨大的共同工作?！边@就是說，一侖共同體如果不能維持它同生產(chǎn)資料所有關(guān)系，它同生產(chǎn)資料的占有關(guān)系就無法實(shí)現(xiàn)。人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系，有所有與占有兩種關(guān)系。人們要進(jìn)行生產(chǎn)，總得同生產(chǎn)資料發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也就是說總得使所有關(guān)系與占有關(guān)系結(jié)合起來。由于所有與占有是對(duì)生產(chǎn)資料的兩種不同關(guān)系，它們的結(jié)合就可以有兩種不同的方式，或者是所有關(guān)系與占有關(guān)系分屬于不同的主體，或者是所有關(guān)系與占有關(guān)系屬于同一主體。在前一種方式中，它們的結(jié)合表現(xiàn)為不同主體的結(jié)合。在后一種方式中，它們的結(jié)合表現(xiàn)在同一主體上。所有關(guān)系與占有關(guān)系結(jié)合的不同方式，決定著同一所有制的不同形式。在所有制中，人對(duì)物的關(guān)系是由所有關(guān)系與占有關(guān)系的結(jié)合而構(gòu)成的。但是，由于在實(shí)際的生產(chǎn)過程中這兩種關(guān)系是密不可分的，特別是當(dāng)所有關(guān)系與占有關(guān)系屬于同一主體時(shí)，人們往往不容易看出這兩種關(guān)系的區(qū)分與結(jié)合，以至把它們當(dāng)成一個(gè)東西。事實(shí)，歷史上任何一種所有制都是所有關(guān)系與占有關(guān)系的結(jié)合，特別是當(dāng)所有關(guān)系與占有關(guān)系分別屬于不同的主體時(shí)，這點(diǎn)就看得更加清楚。在原始社會(huì)氏族公社的初期，生產(chǎn)資料所有制形式表現(xiàn)為生產(chǎn)資料既歸氏族公社全體成員所有，又歸氏族公社全體成員占有，所有關(guān)系與占有關(guān)系的主體都是氏族公社的全體成員。到了后期，生產(chǎn)資料所有制形式則表現(xiàn)為生產(chǎn)資料仍歸氏族公社全體成員所有，但在占有關(guān)系上主體已不是氏族公社全體成員，而是各個(gè)家庭。這時(shí)生產(chǎn)資料的所有者是整個(gè)氏族公社，占有者卻是各個(gè)家庭。在奴隸主所有制中，所有關(guān)系與占有關(guān)系的結(jié)合通常有兩種不同的形式。例如，在中國的奴隸制社會(huì)中，生產(chǎn)資料和奴隸都?xì)w奴隸主的國家所有，即歸奴隸主的總代表天子所有，天子又把生產(chǎn)資料和奴隸分封給諸侯、卿、大夫等各級(jí)貴族奴隸主。這樣，天子同這些生產(chǎn)資料和奴隸的關(guān)系就表現(xiàn)為所有關(guān)系，那些貴族奴隸主同生產(chǎn)資料和奴隸的關(guān)系就表現(xiàn)為占有關(guān)系，它們的結(jié)合就構(gòu)成了奴隸主所有制。在古希臘的雅典則是另一種形式，在那里各個(gè)工商奴隸主既是生產(chǎn)資料和奴隸的所有者，又是生產(chǎn)資料和奴隸的占有者，所有關(guān)系與占有關(guān)系結(jié)合于同一主體。在封建土地所有制中，所有關(guān)系與占有關(guān)系的結(jié)合，通常也有兩種不同的形式。在中世紀(jì)歐洲一些國家，國王是全國土地的最高所有者，他把土地以封地或采邑的形式分封給各級(jí)封建主，國王同這些生產(chǎn)資料的關(guān)系是所有關(guān)系，各級(jí)封建主同這些生產(chǎn)資料的關(guān)系是占有關(guān)系，它們的結(jié)合構(gòu)成了封建土地所有制的一種形式。在中國，自春秋戰(zhàn)國以來就出現(xiàn)了封建土地私有制，封建地主是所有關(guān)系與占有關(guān)系結(jié)合的同一豐體，這種結(jié)合方式形成了另一種封建土地所有制形式。資本主義所有制一般都表現(xiàn)為所有關(guān)系與占有關(guān)系屬于同一主體這種形式。但也有另一種形式，例如，功能資本家用他向貨幣資本家借來的貨幣進(jìn)行產(chǎn)業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，這時(shí)，生產(chǎn)資料的所有者是貨幣資本家，生產(chǎn)資料的占有者則是功能資本家。再如，在資本主義土地所有制中，土地所有者一般都不直接經(jīng)營農(nóng)業(yè)，而是由農(nóng)業(yè)資本家租用土地所有者的土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣，土地所有者同土地這一生產(chǎn)資料的關(guān)系就表現(xiàn)為所有關(guān)系，而農(nóng)業(yè)資本家同土地這一生產(chǎn)資料的關(guān)系就表現(xiàn)為占有關(guān)系。他們的結(jié)合就構(gòu)成了資本主義土地所有制形式。社會(huì)主義公有制也是所有關(guān)系與占有關(guān)系的結(jié)合。在我國和其他一些社會(huì)主義國家，社會(huì)主義公有制的形式一般都采取所有關(guān)系與占有關(guān)系屬于同一主體的形式，國家或集體既是生產(chǎn)資料的所有者，又是生產(chǎn)資料的占有者。在南斯拉夫，社會(huì)主義公有制的形式則是另一樣子，在那里，生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)所有，各個(gè)企業(yè)的勞動(dòng)者集體對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系表現(xiàn)為占有關(guān)系。二歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，一定的生產(chǎn)資料所有制取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化，生產(chǎn)資料所有制也要相應(yīng)地變革。恩格斯說：“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。”所有制的發(fā)展變革，是通過所有關(guān)系與占有關(guān)系的發(fā)展變化來實(shí)現(xiàn)的。

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《重釋歷史唯物主義》由江蘇人民出版社出版。

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