傳統(tǒng)中國(guó)日常生活中的協(xié)商

前言

　　中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門(mén)戶重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。　　這套書(shū)不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書(shū)抓住中國(guó)古代老百姓日常生活中的“協(xié)商與契約”這一中心主題，揭示了中國(guó)中古時(shí)代官府、百姓、鬼神三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及這三者相互協(xié)商、討價(jià)還價(jià)并在這種角力中共存的社會(huì)過(guò)程，展現(xiàn)了中古時(shí)代社會(huì)變革的某些側(cè)面：老百姓互相協(xié)商并訂立契約，是為“現(xiàn)世契約”；老百姓與神鬼之間的協(xié)商與契約（買(mǎi)地券），是為“冥世契約”，即“幽契”或“陰契”。官府對(duì)待老百姓所使用之現(xiàn)世契約的態(tài)度與政策前后歷有變化，反映了所謂朝廷“政法”與民間“私契”從對(duì)立、并存到契合的演變過(guò)程；而冥世契約則不僅反映出老百姓對(duì)死后世界的看法，折射出冥府、鬼律與陽(yáng)世官府、官法之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

芮樂(lè)偉·漢森（Valerie Hansen）美國(guó)耶魯大學(xué)教授、著名漢學(xué)家。除本書(shū)外，還著有《中世紀(jì)中國(guó)天帝觀念的嬗變》、《開(kāi)放的帝國(guó)》等。

書(shū)籍目錄

譯者的話致謝第一章 為什么要研究契約　一 踏入契約研究之門(mén)　二 研究界定　三 契約反映了什么第一部分 現(xiàn)世契約　第二章 官府勉強(qiáng)承認(rèn)私契　　一 唐律　　二 吐魯番文書(shū)　　三 地契　　四 放高利貸者左憧熹的墓　　五 商業(yè)契約　　六 官府干預(yù)民間糾紛　　七 結(jié)語(yǔ)　第三章 官府承認(rèn)契約　　一 文學(xué)作品中的契約　　二 吐蕃統(tǒng)治下的敦煌　　三 敦煌以外的地契　　四 遇赦不除　　五 放妻文書(shū)　　六 習(xí)書(shū)中的契約　　七 契約和地方官府　　八 契稅制度　　九 過(guò)渡中的契約　第四章 官府征收契稅時(shí)期　　一 官府努力征收契稅　　二 知縣黃與謝知府家族的斗爭(zhēng)　　三 《名公書(shū)判清明集》　　四 平民百姓的法律知識(shí)　　五 有爭(zhēng)議的婚約　　六 離婚糾紛　　七 推翻不正當(dāng)交易所使用的契約　　八 徽州土地契約　　九 結(jié)語(yǔ)　第五章 蒙古統(tǒng)治時(shí)期及其以后的契約　　一 鄭勝一之死　　二 類(lèi)書(shū)里的契約樣式　　三 元?jiǎng)≈械钠跫s　　四 非漢文文獻(xiàn)中的契約第二部分 冥世契約　第六章 買(mǎi)地券　　一 最早的買(mǎi)地券　　二 組織性道教的興起　　三 掘地之險(xiǎn)　　四 最常見(jiàn)的買(mǎi)地券　　五 《地理新書(shū)》　　六 隨葬品　　七 盜葬　　八 喪葬如儀　第七章 陰間的法司　　一 早期道教的觀點(diǎn)　　二 佛教的看法　　三 其他記載　　四 柏人　　五 道教的《鬼律》　　六 俗世的看法　　七 為陰司準(zhǔn)備的文書(shū)　　八 元?jiǎng)≈械年幩尽　【?再看道教《鬼律》　　十 結(jié)語(yǔ)　第八章 陰陽(yáng)兩界的法司附錄一 已知買(mǎi)地券附錄二 買(mǎi)地券中的賣(mài)主——神衹征引文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 為什么要研究契約　　說(shuō)起契約，大多數(shù)現(xiàn)代讀者會(huì)聯(lián)想到那些遠(yuǎn)離日常生活、枯燥乏味而且連篇累牘的文書(shū)。幸運(yùn)的是，傳統(tǒng)中國(guó)的契約卻是與生活息息相關(guān)的。各社會(huì)階層的人們都使用契約，他們向起草契約的書(shū)券人支付報(bào)酬，大聲朗讀契約。如果委托訂立契約的人識(shí)文解字地會(huì)在上面簽上大名；如果他不識(shí)字，則會(huì)畫(huà)指為信，或鈐上自己的印信標(biāo)志。使用契約的人對(duì)法律術(shù)語(yǔ)相當(dāng)熟悉，可以將現(xiàn)成的文本加以變通，以適應(yīng)具體情況，并插入一些“點(diǎn)睛”之筆，使人對(duì)其關(guān)注的內(nèi)容一目了然。　　本書(shū)所討論的大部分契約都簡(jiǎn)單明了，有的非常生動(dòng)鮮活，內(nèi)容大多與交易有關(guān)——買(mǎi)、賣(mài)或租賃房屋、土地、役畜、奴仆、妾，甚至是孩子。因?yàn)槠跫s的使用非常普遍，從而使我們得以窺知．在600—1400年間中國(guó)中世紀(jì)變革期的漫長(zhǎng)歲月里，普通百姓經(jīng)歷了怎樣的巨大變化。本書(shū)試圖追蹤契約法律地位逐步改變的過(guò)程。公元600年時(shí)，官府還不承認(rèn)契約，只是使用官方登記簿書(shū)記錄土地所有權(quán)；而到了1400年，登記簿書(shū)已廢棄不用，契約乃成為所有權(quán)的唯一憑證?！　≡诒緯?shū)考察的時(shí)段之初，中央政府對(duì)鄉(xiāng)村與城市的控制均達(dá)到了前所未有的高度，并對(duì)此感到非常滿意。

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