社會批判理論紀(jì)事（第3輯）

內(nèi)容概要

當(dāng)代國外馬克思主義學(xué)術(shù)星叢中，有一顆星閃爍得很快樂，很詭異，也很嚴(yán)肅。他快樂，因為他在不斷地揶揄著當(dāng)代布爾喬亞世界中人們追逐那個永遠(yuǎn)不可企及的剩余快感的執(zhí)著，嘲笑著那個崇高對象的飄渺性。他是個患有“癥候癮”的導(dǎo)游，在我們熟視無睹的經(jīng)驗生活和文化“景點”中，他不斷地?fù)焓澳切翱瞻住保涸谖覀兇蜷_可口可樂瓶蓋的剎那間，他幫我們發(fā)現(xiàn)從里面“蒸發(fā)”出來的那個“對象a”；在資本主義用牙膏上“30％免費贈送”的廣告忽悠大眾時，他也以“想割下白送的30％放入自己的口袋”的機靈鬼方式，替大眾反忽悠了資本主義一把。他詭異，因為他在希區(qū)柯克、大衛(wèi)·林奇、塔可夫斯基等大師導(dǎo)演的電影和一段段難登大雅之堂的笑話中，例證著他對艱澀的晚期拉康哲學(xué)的消化和轉(zhuǎn)譯，敷陳著他對“實在界”、“創(chuàng)傷性內(nèi)核”、“凝視”等等概念邏輯的新穎論證。他又非常嚴(yán)肅，他在電梯里發(fā)現(xiàn)了關(guān)門按鈕給人的只是認(rèn)為自己行為富有成效的“誤認(rèn)”，然而他卻在這里偷窺到資本主義政治文化的真理：公民的政治參與只是在政黨政治的饕餮大餐之后撿拾些殘羹冷炙充饑，指認(rèn)了資本主義意識形態(tài)整體的易碎性。

書籍目錄

斯拉沃熱·齊澤克首次訪華演講專輯　弗洛伊德—拉康　資本主義的界限　“資本主義的界限”現(xiàn)場演講　意識形態(tài)的家族神話　作為意識形態(tài)范疇的教養(yǎng)　被假設(shè)為相信的主體斯拉沃熱·齊澤克南大之行系列訪談錄　“第二次天真”的眼睛　“我并非憤世嫉俗，我只是天真”　我們?nèi)匀恍枰R克思主義　“我沒有理想化中國”　怪才齊澤克：究竟還有什么話題不能拿來耍？列寧思想研究　《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》序言　列寧“伯爾尼筆記”的意義　列寧和布哈林有關(guān)弗·涅夫斯基的文章西方“馬克思學(xué)”研究　馬克思研究：“歷史科學(xué)”化，還是“馬克思學(xué)”化？　學(xué)園版MEGA與西方“馬克思學(xué)”的滲透　“馬克思學(xué)”與中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)建設(shè)西方“馬克思學(xué)”學(xué)者眼中的唯物史觀　技術(shù)與生產(chǎn)方式　歷史唯物主義　新唯物主義　異化與財產(chǎn)當(dāng)代法國馬克思主義研究　彈性政治學(xué)：普蘭查斯關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義條件下的  社會主義政治戰(zhàn)略規(guī)劃　出離當(dāng)代資本主義：經(jīng)濟、政治、文化多元斗爭策略域外之聲　年前后的赫斯與馬克思英文目錄中文摘要稿約第輯專題預(yù)告

章節(jié)摘錄

　　弗洛伊德—拉康[斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克　　弗洛伊德還活著！　　近年來，有了新一波的勝利歡呼，說精神分析如何死了：隨著腦科學(xué)的新進展，它最終被遣送到它早就該去的地方——探索潛藏意義的前科學(xué)的、蒙昧主義的雜物間，與宗教懺悔和圓夢者為伍。如ToddDufrene所言，人類思想史上沒有比它的本質(zhì)主義更大謬不然的人物了——也許有人會加一句，“馬克思除外”。不出所料，繼臭名昭著的《共產(chǎn)主義黑名單》（％PBlackBookofCommunism）羅列共產(chǎn)主義罪狀之后，2005年出版的《精神分析黑名單））（CatherineMeyer，Lelivrenoirdelapsychanal—yse）羅列了精神分析的所有理論錯誤和臨床騙局。通過這種否定的方式，至少能夠讓大家看到馬克思主義和精神分析之間牢不可破的深刻聯(lián)系?！　∵@樣的訃告多少還有點意義。一個世紀(jì)之前，弗洛伊德把精神分析列為對人類的三次連續(xù)打擊之一，他稱之為三種“自戀癥”。首先，哥白尼斯拉沃熱·齊澤克首次訪華演講專輯一證明地球繞著太陽運行，使得人類不再處于宇宙的中心位置。然后，達(dá)爾文證明我們起源于盲目的進化，因此剝奪了我們“萬物之靈”的特權(quán)。最終。弗洛伊德揭示了無意識在心理過程中的主導(dǎo)作用，于是我們的“自我”其至不是此身心的主宰。今天，一百年過去了，出現(xiàn)了另一番景象：最近的科學(xué)突破似乎又為這個打擊人類的連續(xù)劇添上了新的一集——我們的心智本身不過是一種數(shù)據(jù)處理的計算機器而已，我們的自由感和自律感都僅僅是機器“用戶的幻覺”……結(jié)果，在今天的腦科學(xué)看來，精神分析不但不是顛覆性的，反而屬于處在新近被打擊的威脅之下的傳統(tǒng)人文主義?！　∧敲?，精神分析在今天真的過時了嗎？在三個互相交錯的層面上看，好像是這樣的：　?。?）科學(xué)知識的層面，關(guān)于人類心智的認(rèn)知——神經(jīng)生物學(xué)模型似乎推翻了弗洛伊德的模型；　?。?）臨床精神病學(xué)的層面，精神分析治療在化學(xué)療法和行為療法面前很快失去了存在的理由；　　（3）社會語境的層面，壓抑個體性欲的社會圖景和社會規(guī)范已經(jīng)不復(fù)存在，已經(jīng)不再有效，享樂主義的寬容在今天占據(jù)了壓倒性地位?！　∪欢?，對于精神分析來說，追悼會也許開得太匆促了，好比是在悼念一位還能活好多年的病人。對弗洛伊德的批判似是而非，人們應(yīng)該堅信，只有在今天，精神分析的日子才剛剛到，弗洛伊德最關(guān)鍵的洞見才體現(xiàn)了其全部價值?！　〗裉斓谋Ｊ刂髁x文化批判的常見論題之一，就是說，在我們這個可悲的年代，兒童缺少牢固的束縛或壓抑。這一匱乏令他們沮喪，驅(qū)使他們從一個過量物到另一個過量物。唯有某個象征性權(quán)威建立起來的牢固束縛才能成為穩(wěn)定和滿足的保證——通過違反禁忌、打破束縛，帶來了真正的滿足。為了說明無意識的否認(rèn)功能，弗洛伊德提及他的病人對自己夢到的陌生女人的反應(yīng)：“不管我夢里的女人是誰，反正我知道她不是我媽媽。”這是一個清晰的反證，弗洛伊德認(rèn)為那個女人正是他的媽媽。今天，病人對這樣的夢的典型反應(yīng)會是這樣：“不管我夢里的女人是誰，反正我肯定她和我媽媽有關(guān)系。”　　傳統(tǒng)上，精神分析期望讓病人克服那些阻止他獲得正常性滿足的障礙：如果你不能“得到它”，去找分析師，他會讓你擺脫壓抑……然而，今天我們從四面八方聽到的是不同版本的命令“享樂！”，從直接的性快感到職業(yè)成就或精神的煥發(fā)，所以我們應(yīng)當(dāng)更激進一些：今天的精神分析是允許你不享樂的唯一話語——不是“不允許享樂”即“禁止享樂”，而是讓你釋放享樂的壓力。　　要說清楚精神分析闡釋的這種悖論性作用，莫過于夢了。如果我們問一個教育程度一般的人，什么是弗洛伊德的夢的理論之核心，他或許會說，對于弗洛伊德來說，夢是做夢者的一些被禁止的無意識欲望的幻想性實現(xiàn)，這樣的欲望往往跟性有關(guān)。好，讓我們記住這個定義，然后打開《夢的解析》一書的開頭，弗洛伊德詳細(xì)地解釋了他自己關(guān)于“伊瑪打針”的夢——有理由相信弗洛伊德知道自己在做什么，并且仔細(xì)地挑選了適當(dāng)?shù)睦觼斫榻B他的夢的理論?？墒窃谶@里我們碰到了第一個驚訝：弗洛伊德對這個夢的解釋讓我們?nèi)滩蛔∠肫鸸爬系奶K聯(lián)廣播笑話（“拉賓諾維奇買的彩票中了一輛新轎車嗎？”“原則上是這樣，他中了。只不過不是汽車而是自行車，不是新車是舊車，他也沒有贏得這輛車，而是被偷了一輛車！”）：夢是做夢者的無意識性欲望的實現(xiàn)嗎？原則上是這樣。只不過弗洛伊德挑選來證明他的夢的理論的這個夢既不是性的也不是無意識的，而且，它不是他自己的……　　“伊瑪打針”這個夢開始是弗洛伊德和他的病人伊瑪談話，說治療失敗的原因是注射感染；在談話過程中，弗洛伊德靠近她，捧著她的臉并檢查她的喉嚨，看到許多白斑組成的可怕景象。在這樣難以忍受的恐怖之際，夢開始變味兒了，恐怖突然變成了喜?。焊ヂ逡恋碌呐笥?，三個醫(yī)生出場了，他們說著可笑的假醫(yī)學(xué)術(shù)語，列舉出種種（互相矛盾的）理由來說明伊瑪因注射而中毒感染不是任何人的錯（事實上并沒有注射，針筒是干凈的……）。所以，夢的欲望，其中敘述的“潛在思想”既不是性的也不是無意識的，而是弗洛伊德想要（完全是意識的）忘記他治療伊瑪失敗的責(zé)任。那么，這怎么能夠說明夢表達(dá)的欲望是性的和無意識的呢？　　在這里，應(yīng)當(dāng)注意到關(guān)鍵的區(qū)別：夢的無意識欲望不是移置、轉(zhuǎn)譯為“夢的潛在思想”，而是銘寫在潛在思想“扭曲為”夢的外在紋理的“變形”之中的無意識欲望。在夢的工作（Traumarbeit）中有一種悖論：我們想要去除壓迫我們、擾亂我們的某種思想，但我們完全意識到它，因此我們扭曲它，把它轉(zhuǎn)譯為夢的象形文字——然而恰恰是由于夢思的這一變形，另一個更為根本的欲望寫進了夢中，而這個欲望就是無意識的和性的?！　∪藗冞€應(yīng)該打破砂鍋問到底：我們到底為啥做夢呢？弗洛伊德只是簡單地給出了一個不實的回答：夢最終的功能是讓做夢者繼續(xù)睡眠。這通常用于解釋在我們醒來之前剛剛做的夢，一些外部的干擾（噪聲）使我們可能醒來。這時，睡眠者很快想象（在夢的偽裝中）出一種將外部刺激囊括進去的狀況，以便再多睡一會兒；如果外部信號過強，他最終醒了……但是，事情就這么簡單？《夢的解析》中還有另外一個醒來的夢，一位疲倦的父親為死去的小兒子守靈，結(jié)果睡著了，夢見他的兒子渾身著火，走近他，用令人害怕的語調(diào)指責(zé)他：“父親，你沒看到我在燃燒么？”很快，父親醒來了，發(fā)現(xiàn)蠟燭倒了，他死去的孩子的肩膀已經(jīng)著火了——他睡著時候聞到的煙味兒被整合進“燒著的兒子”的夢中，使他得以延續(xù)睡眠。那么，父親醒來是不是因為外部刺激（煙）太強烈了，以致于夢境無法限制它呢？表面現(xiàn)象難道不是這樣：父親起先做夢來延續(xù)睡眠，也就是避免不愉快的醒來；但是，他在夢里遇見的東西——灼人的問題，兒子令人毛骨悚然的幽靈對他的指責(zé)——比外部現(xiàn)實更無法忍受，所以父親醒了，逃避到外部現(xiàn)實之中——為什么呢？為了繼續(xù)做夢，為了逃避由他自己對兒子的悲慘死亡的罪疚感帶來的難以忍受的創(chuàng)傷。　　為了充分估量這一悖論，人們應(yīng)當(dāng)把這個夢同“伊瑪打針”的夢比較一下。在兩個夢里，都有創(chuàng)傷性的遭遇（看見伊瑪喉嚨里的肉；兒子燒著了的形象）；可是在第二個夢里，做夢者在這一時刻醒來，而在第一個夢里，恐怖被職業(yè)遁詞的無意義景象所代替。這一對比向我們提供了夢的理論的最終核心：第二個夢中的醒來（父親醒來進人現(xiàn)實是為了逃避夢中的恐怖）和第一個夢中的突然轉(zhuǎn)入喜劇、轉(zhuǎn)入三個醫(yī)生之間的可笑交流，其功能是一樣的，也就是說，我們的日?，F(xiàn)實恰恰具有這樣一種無意義交流的結(jié)構(gòu)，使得我們能夠免于同真實的創(chuàng)傷相遇。　　阿多諾已經(jīng)說過，納粹的著名口號“德國醒來！”實際上的意思恰好相反，也就是說，它許諾一旦你響應(yīng)號召，你就能夠繼續(xù)沉睡做夢（即免于面對社會對抗的真實）。我們在夢里遇到的創(chuàng)傷在某種程度上要比（外部的社會）現(xiàn)實更真實。列維（PrimoLevi）寫了一首著名的詩歌，敘述了對集中營生涯的創(chuàng)傷記憶的宿命。在詩歌的第一小節(jié)，他在集中營里面，睡著了，夢見自己回家了，邊吃著飯邊給他的親戚講述他的遭遇，突然，他被波蘭警察的一聲棒喝“Wstawac！”（“起來！起床！”）吵醒了。在詩歌的第二小節(jié)，他在家里，戰(zhàn)爭結(jié)束了，解放了；他坐在桌邊，吃飽了，給家人講述自己的經(jīng)歷，忽然，他的腦子里閃過一擊棒喝“Wstawac！”……　　這兒的關(guān)鍵當(dāng)然是夢和現(xiàn)實之間的關(guān)系在兩小節(jié)詩句當(dāng)中的顛倒：兩者的內(nèi)容在表面上看來是一樣的——坐在家里、吃東西和講述經(jīng)歷的愉快場景突然被橫插進來的“起來！”的命令打破了；可是，在第一節(jié)里，甜美的夢被現(xiàn)實中的起床命令粗暴地打斷了，而在第二節(jié)里，愉快的社會現(xiàn)實是被幻覺的（毋寧說是想象的）粗暴叫喊所打斷的。這一顛倒提供了強迫重復(fù)癥（Wiederholungszwang）之謎：為什么主體仍然擺脫不了野蠻的叫喊“Wstawac！”的糾纏，這一命令為什么還能夠重復(fù)出現(xiàn)？如果在第一種情況下，我們可以說是外部現(xiàn)實的介入打攪了夢境，那么在第二種情況下，打破社會現(xiàn)實的平滑功能的，就是創(chuàng)傷性的“真實”（Real）。如果把弗洛伊德的第二個夢稍稍改動一下，我們很容易想象一位大屠殺的幸存者夢見自己的兒子，父親未能把他從焚尸爐中救出，死后糾纏著他，指責(zé)他：“Vater，siehstdunichtdassichverbrenne？”（父親，你沒看見我在燃燒嗎？）

媒體關(guān)注與評論

　　繼臭名昭著的《共產(chǎn)主義黑名單》（The Black Book of Communism）羅列共產(chǎn)主義罪狀之后，2005年出版的《精神分析黑名單》（Catherine Meyer，Le Tivre noir de ta psychana Tyse）羅列了精神分析的所有理論錯誤和臨床騙局。通過這種否定的方式，至少能夠讓大家看到馬克思主義和精神分析之間牢不可破的深刻聯(lián)系?！　　　　　　　猍斯]斯拉沃熱·齊澤克 從這個意義上講， 《達(dá)芬奇密碼》從屬于我們所分析的那個系列：這并不是一部關(guān)于宗教信仰、基督教被壓制的秘密，而是一個精神上受到創(chuàng)傷的無性欲的年輕女子挽回、解放自己，為自己療傷的故事。故事用一個虛構(gòu)的敘述讓她完全接受自己無性別?！　　　　　　　猍斯]斯拉沃熱·齊澤克 “回到列寧”與我十年前提出的“回到馬克思”一樣，都不是什么從今天回到過去、從現(xiàn)實生活回到塵封的書本這種可笑的膚淺知性判斷，從我自己的原初思想構(gòu)境出發(fā)，這不過是借喻了胡塞爾一海德格爾那種現(xiàn)象學(xué)意義上的“回到事情本身”的邏輯方法，但我主要想做的，則是要解構(gòu)第二國際以后，特別是前蘇東學(xué)界強加于經(jīng)典文本的意識形態(tài)文飾和偽學(xué)術(shù)構(gòu)境。僅此而已?！　　　　　　　獜堃槐?歷史唯物主義在表述問題的時候是尖銳的和鮮明的，在尋求答案時所使用的方法是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，同時，歷史唯物主義也把注重細(xì)節(jié)與廣泛綜合的普遍化（generallsation）能力結(jié)合起來，就這些方面而言，歷史唯物主義是無與匹敵的。即使它的所有具體結(jié)論都被證明是錯誤的，但是，它的重要性——開創(chuàng)了一種分析社會和歷史問題的全新態(tài)度，由此，開辟了一條人類知識的新途徑_仍然絲毫不減。　　　　　　　——[英]以賽亞·伯林

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