出版時(shí)間:2009-03-01 出版社:江蘇人民出版社 作者:高彥頤 頁(yè)數(shù):306 譯者:苗延威
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前言
中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界,但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是,60年代以后,就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí),世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門(mén)戶重開(kāi)的今天,這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境:我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界,還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó);不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué),還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書(shū)不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感,因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們,中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者,而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明??烧?yàn)檫@樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命,因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西,否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。
內(nèi)容概要
本書(shū)的前半部首先考察了纏足在現(xiàn)代的、全球化的世界里,逐漸失去文化光環(huán)的過(guò)程。在面臨“天足”概念和“放足”運(yùn)動(dòng)沖擊的過(guò)渡時(shí)代(19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代)里,高彥頤指出,“纏足”解組為三種層次的時(shí)間性:具有文化榮耀或正當(dāng)性的纏足、作為一種社會(huì)實(shí)踐的纏足,以及個(gè)體體現(xiàn)的纏足。這種解組使得反纏足論述的進(jìn)步史觀與所謂的“纏足的終結(jié)”之間,出現(xiàn)了某種“時(shí)間差”。人們不會(huì)在一夕之間從舊式生活翻轉(zhuǎn)到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環(huán),不少小腳母親還是固著于傳統(tǒng)思維,繼續(xù)為女兒纏腳,固執(zhí)地相信小腳才是值得追求的真理。換言之,過(guò)渡時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的特色,是一種“在時(shí)間、感情和時(shí)尚之間徘徊、游移和擺蕩的動(dòng)態(tài)”(第7頁(yè))。纏足的終結(jié)并不是一個(gè)“從纏到解’’的直線進(jìn)程;相反的,纏足既是一種普遍而且復(fù)雜多樣的現(xiàn)象,其消逝必然歷經(jīng)漫長(zhǎng)而反復(fù)的過(guò)程,也必然糾纏在上述三種時(shí)間性的錯(cuò)亂步調(diào)之中。
作者簡(jiǎn)介
高彥頤,(Dorothy Ko) 美國(guó)斯坦福大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)士、東亞歷史系博士,專(zhuān)攻明清社會(huì)史及比較婦女史。曾任教加州大學(xué)圣地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學(xué)歷史及婦女研究系,現(xiàn)為紐約哥倫比亞大學(xué)巴納德分校歷史系教授。近作有《步步生蓮:繡鞋與纏足文物》(Every Step a Lotus:Shoes for BoundFeet)及《閨塾師:明末清初江南的才女文化》(TeaeheFS of the Inner Chambers:Women andCulture in Seventeenth—Century China)等書(shū)。
書(shū)籍目錄
譯者的話 中文版序 獻(xiàn)詞 鳴謝 凡例 圖版 前言 第一部分 揭露的身體 第一章 全球國(guó)族巨型歷史:“天足”概念的興起(年代至年代) 纏足的終結(jié):兩種歷史,三種時(shí)間,二手聲音 “天足”:一個(gè)嶄新的基督教范疇 徐珂與湯頤瑣:天足的國(guó)族主義化 “女人好比蛋黃”:一個(gè)新的地球知識(shí)域 婦女能動(dòng)性:意志克服身體 辜鴻銘:“觀于人”的屈辱 抗拒注視:理想的女性特質(zhì) 第二章 被掀露的身體:放足運(yùn)動(dòng)的實(shí)行(年代至年代) 薛紹徽:“非馬非驢” 從“天足”到“放足” “光復(fù)故物”的蔡愛(ài)花 放腳樂(lè) 閻錫山與山西反纏足運(yùn)動(dòng) 纏足罪責(zé)化 國(guó)家對(duì)付父老 性別重于階級(jí):無(wú)法同一的女界 算總賬 荒誕劇場(chǎng) 第三章“纏足如古董”:不合時(shí)宜的愛(ài)蓮者(年代至年) 姚靈犀與友人:收藏“凋零” 民俗新知的生產(chǎn) 擬仿的懷舊:舊文人、新玩家。 “天足”與“纏足”的并接 方絢的發(fā)明 二手的性:小男孩、冒牌貨、收藏家 “姥”如是說(shuō):被轉(zhuǎn)述的女性欲望 繡鞋的社會(huì)史:楊鐵崖與胡雪巖 自稱(chēng)女性主義者的賞玩家 疼痛的身體:女性的吶喊 第二部分 遮蔽的身體 第四章 溯古訪今:纏足源流考 界定纏足:弓足 傳說(shuō)與歷史 楊慎的考證:未知的誘惑 《漢雜事秘辛》:身體部位的測(cè)量 駁斥楊慎:轉(zhuǎn)向鞋履的胡應(yīng)麟 后履、婦工與女性差異 今世之潮流:纏足與時(shí)尚 趙翼與世紀(jì)纏足極盛期 裝飾的身體以及顯露的身體 錢(qián)泳:從考據(jù)到社會(huì)批判 自在勞動(dòng)的女性身體 第五章 狹邪之游:男性欲望與西北的想像地理第六章 灰姑娘的夢(mèng)想:女體的累與用 尾聲參考文獻(xiàn)
章節(jié)摘錄
插圖:第一部分揭露的身體第一章全球國(guó)族巨型歷史:“天足"概念的興起(1880年代至1910年代)1999年11月間,最后一座專(zhuān)為纏足婦女制鞋的鞋廠,停止了最后一道生產(chǎn)線。這座名為“志強(qiáng)”的鞋廠位于哈爾濱,廠里的老師傅,利用八雙鞋楦,打從l991年起,每年制造300雙左右的“蓮鞋”(“小腳鞋”),但到了20世紀(jì)90年代后期,銷(xiāo)售出去的,連一半都不到,只見(jiàn)庫(kù)存堆積如山。小腳鞋的買(mǎi)主,年紀(jì)大都超過(guò)80歲,人數(shù)則年年銳減。停產(chǎn)之后,該鞋廠將這批鞋楦捐給了黑龍江省民族博物館,并為此舉行了隆重的捐贈(zèng)儀式。一位館方干部的致詞道出了眾人的心聲:“‘三寸金蓮’是封建社會(huì)婦女身心受摧殘的歷史見(jiàn)證。小腳悲歌永不復(fù)唱,金蓮鞋楦凝刻辛酸?!毙侣?dòng)浾咭矆?zhí)筆呼應(yīng)道:“小小的鞋楦,見(jiàn)證了中國(guó)婦女從被壓迫到獲新生的歷史進(jìn)程。”(我的強(qiáng)調(diào))
媒體關(guān)注與評(píng)論
高彥頤以其博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,再加上頂尖歷史學(xué)者必備的想像力,突破了反纏足觀點(diǎn)的窠臼,娓娓述說(shuō)纏足的故事,使我們耳目一新。她的論點(diǎn)使我們重新省思有關(guān)此一污名化的習(xí)俗,一個(gè)或許最為關(guān)鍵但又備受忽視的面向——中國(guó)婦女在她們自己的文化生存中所展現(xiàn)的能動(dòng)性。縱令黑格爾復(fù)生,想必也可從這部著作中有所領(lǐng)悟:纏足即歷史?! 芾伲≧evChow),美國(guó)布朗大學(xué)安德魯·梅隆(AndrewMellon)人文學(xué)講座教授離彥頤以無(wú)比的勇氣挑戰(zhàn)纏足這個(gè)艱難的研究課題,如今開(kāi)花結(jié)果,成就了此一力作。在本書(shū)里,她跨越了國(guó)族主義、女性主義和東方主義的框架,明確地將纏足擺置在時(shí)尚史的范疇之中。透過(guò)巧妙的敘事策略——先從纏足在現(xiàn)代的消逝過(guò)程說(shuō)起——她將前現(xiàn)代全盛時(shí)期的纏足史,設(shè)定為一部有關(guān)遮蔽的故事,埋藏其中的,是隱密化的源頭、隱密化的身體,以及隱密化的意義。層層遮蔽的纏足,有如一道道幻影,當(dāng)它被呈現(xiàn)為欲望客體的同時(shí),其實(shí)也不經(jīng)意地透露出婦女們的我群認(rèn)同?! M(fèi)俠莉(CtlarlotteFurth),美國(guó)南加州大學(xué)歷史學(xué)教授
編輯推薦
《纏足》為海外中國(guó)研究叢書(shū)之一。
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