審美中國叢書（上、下卷）

內(nèi)容概要

　　從遠古走來的中華文化傳統(tǒng)，形成了氣勢博大的浩然洪流，在以后的華夏大地上，雖幾經(jīng)王朝的更迭與興衰，這股由早期文明相續(xù)而來的以傳統(tǒng)藝術(shù)為中心的審美文化傳統(tǒng)卻始終沒有中斷。舉凡其他多種藝術(shù)類型的發(fā)端、勃興在帶來中華文化發(fā)揚光大的同時，不但沒有消解其原初的人文意義，而且內(nèi)凝和強化了由〔龍飛鳳舞〕孳乳而來的人文精神。換言之，自先泰以降的中華藝術(shù)都魂系著一種永遠都掙不脫的血肉靈脈，其間不同程度上應和著〔樂、舞〕的胎動，在詩文中、書畫中、建筑園林上……“審美”是人在進行文化創(chuàng)制過程中和創(chuàng)制的成果形式上所反映在主體意識之中的情感良性反應。 當代美學的生命力在某種程度上取決于人生的藝術(shù)化體驗如何，也即是說，“審美文化學”是“美學”在當代條件下的經(jīng)典表現(xiàn)，是傳統(tǒng)美學學科的當代展示方式。

作者簡介

易存國，湖北省竹溪人，文學博士、文藝學博士后，廈門大學人文學院教授，研究生導師。曾主持或參與國家級等各級課題多項，于《文藝研究》、《哲學譯叢》等刊物發(fā)表論（譯）文60余篇，出版著述10部，主編叢書多套。代表作有：《中國古琴藝術(shù)》（人民音樂出版社2003）、《敦煌藝術(shù)美學：以壁畫藝術(shù)為中心》（上海人民出版社2005）等。 　　學術(shù)興趣為中西審美文化、文化遺產(chǎn)保護與研究等。

書籍目錄

上冊上篇：審美文化導論第一章 文化概念與審美文化第一節(jié) 文化概念的變異第二節(jié) 當代文化情狀第二章 時間與審美文化第一節(jié) 理解“時間”第二節(jié) 中國審美文化的時間觀第三章 審美文化理路第一節(jié) “樂生精神”的宗教特性一 “儒學文化”二 “道家文化”三 “禪宗文化”第二節(jié) “天人合一”的宇宙情調(diào)第三節(jié) “文以載道”的文藝觀念一 教育方面二 文藝創(chuàng)作及其傳播第四節(jié) “直覺體悟”的思維方式第四章 審美文化分層第一節(jié) 表層走向——大眾娛樂第二節(jié) 深層向度——指向人性第五章 文化與審美文化第一節(jié) 文化考源與定義之爭第二節(jié) “人”的文化哲學探究第三節(jié) “舊文化”與“新文化”第四節(jié) 西學東漸與文化融合第五節(jié) 文化時代與時代文化第六章 審美文化與相關(guān)問題第一節(jié) 審美狀態(tài)與當代文藝景觀第二節(jié) 審美文化話語系統(tǒng)的癥結(jié)第三節(jié) 話語轉(zhuǎn)型與人文精神建構(gòu)第四節(jié) 中西方審美文化的匯通第五節(jié) 中西方藝術(shù)話語的溝通第七章 審美文化的學術(shù)建構(gòu)第一節(jié) 學科意義第二節(jié) 美學定位第三節(jié) 學科辨析一 審美文化與文化人類學二 審美文化與文化哲學三 審美文化與文化心理學四 審美文化與文化社會學第四節(jié) 現(xiàn)代意義第五節(jié) 歷史描述第六節(jié) 辯證邏輯第七節(jié) 動態(tài)演繹一 審美文化的生產(chǎn)二 審美文化的傳播三 審美文化的調(diào)節(jié)四 審美文化的消費五 審美文化的整合第八節(jié) 學科展望一 文化形態(tài)學二 環(huán)境文化學三 文化工藝學四 文化經(jīng)濟學五 文化管理學第八章 余論第一節(jié) “時髦話題”，還是“陳舊話語”？第二節(jié) 文化及其藝術(shù)、藝術(shù)品第三節(jié) 審美文化的價值學意義第四節(jié) 審美文化的滲透方略 一 形式把握與意義滲進二 審美渲染與情感律動三 娛樂魔方與游戲怪圈四 經(jīng)濟動因與審美超越結(jié)語下篇：審美精神第一章 問題與方法第一節(jié) 學理基點 一 問題的提出 二 學科的認識三 “樂教”的啟示第二節(jié) 研究方法一 三個統(tǒng)二 幾點說明第二章 人類學探尋第一節(jié) “百獸率舞”的巫祝時代一 對“藝術(shù)”的本元探問二 對藝術(shù)起源說的拷問三 “巫”——文化釋義四 “巫”——藝術(shù)內(nèi)涵第二節(jié) “龍飛鳳舞”的華夏文明一 “文明”的標尺二 華夏文化之源——“龍”、“鳳”三 華夏藝術(shù)之光——“彩陶”第三章 文化學背景第一節(jié) “六藝”與“六經(jīng)”第二節(jié) “大音希聲”與“天人合一”一 “道”的展衍二 “大音希聲”與“天樂”三 “天人合一”的圓融場景第三節(jié) 禪宗及其音樂文化一 中國佛教音樂說略二 禪宗與“大音希聲”第四章 樂舞精神第一節(jié) “詩樂舞”關(guān)系考辨一 詩之精義二 樂之內(nèi)蘊三 舞之靈魄四 “飛天”的樂神舞韻第二節(jié) 樂舞精神一 于民間藝術(shù)二 于書畫藝術(shù)三 于其他藝術(shù)四 “琴棋書畫”第五章 審美精神第一節(jié) 美學特征一 “重生”的現(xiàn)實感懷二 “和諧”的宇宙胸懷三 “飛動”的生命情懷第二節(jié) 美學范疇一 說“滋味”二 道“氣韻”三 話“意境”結(jié)語下冊導論一 音樂美學音樂審美四題音樂美學研究中的方法論問題論音樂作品的二重存在方式二 舞蹈美學略論中國舞蹈的美學特征舞蹈美學學科建設(shè)的幾點思考三 戲劇美學戲曲美學三題幻覺與意境：談中西戲劇傳統(tǒng)的劇場經(jīng)驗四 繪畫美學“咫尺千里”的審美意蘊——釋有限與無限從“氣韻”的生成檢討畫論與文論的關(guān)系五 雕塑美學談?wù)劦袼艿乃囆g(shù)美寫意雕塑論雕塑界沒有批評六 設(shè)計美學設(shè)計美學三題論設(shè)計美學中的“三美”七 書法/篆刻美學書道原微——論書法藝術(shù)的美學精神其小無內(nèi) 其大無垠——論中國篆刻藝術(shù)的美學品格八 影視美學略論中國電影美學流派面向21世紀：國內(nèi)電影美學研究的回顧與展望回歸本體：對于當下電影美學研究的質(zhì)疑九 民俗／民間（藝術(shù)）美學民間理念的流變與當代文學中的三種民間美學形態(tài)國風有形西部民間藝術(shù)的當代構(gòu)成文獻索引附錄：前進中的藝術(shù)學后記

章節(jié)摘錄

“時間”是一個文化學的概念。不論它是一種什么類型的織體，不管你是否自覺或不自覺地意識到這一人類歷史運行的變量參數(shù)，它即是包孕了濃厚文化意蘊的文化學詞語。一般意義上言，人們分別在四種意義上來理解“時間”：其一，自然而然的，可用物理手段來加以測度的客觀存在，它以一種看似靜默和缺乏生意與活力的方式而無時無刻、無時不在、無時不逝地在我們身旁涌動；其二，藝術(shù)品中所表述的自然時間，藝術(shù)家們的生花妙筆將其虛化在藝術(shù)品中的表達方式；其三，虛化在文學藝術(shù)作品中的本文時間，人們正是在此中體味、感悟人生之旅的悲歡離合與陰晴圓缺，這種時間可塑性大，它極富人文色彩，是極富生命力和情感色彩的生命之流；最后，人們觀賞藝術(shù)品時所花費的自然時間之流長。拋開第四類時間不談，我們認為中國審美文化精神與中華民族所理解的“人文時間”有著密切的內(nèi)在邏輯，并由此而衍生出影響華夏民族數(shù)千年的人生態(tài)度和廣被四野的審美心胸。我國的歷史學家們很早就采用歲星紀年法、太歲紀年法和干支紀年法來為農(nóng)耕服務(wù)，時間被明確地刻訂下來加以符號化，逝去的瞬間凝凍在竹簡、素絹與帛紙之上，時間化成了歷史，瞬間駐留為永恒。雖然這一手段所顯示的時間看似相對靜止的，其實卻給我們?nèi)祟惿鐣奈拿魇纷⑷肓诵碌纳庾R，留下了常閱常新的讀解空間。時間的歷史化（或“歷史化的時間”）標志著中華民族人文意識的覺醒，使我們能夠以一種全新的眼光來對自身所生活的世界進行審視，對時間的意識不再僅僅局限于外在的、客觀對象化的農(nóng)業(yè)時令，而是進入到躍動的人類社會之中，人們的大腦溝回中已深深烙下了“逝”與“史”的印記。人們已經(jīng)比較自覺地意識到時間逝去所留下的渴慕與悵惘。有感于滄海桑田之巨變、生命個體之易逝，先哲們進而注意到其中“變”的動因?！白儭笔侵袊幕瘋鹘y(tǒng)中最基本的事實，其包容性很強，可以為“變動”、“變化”、“變異”，又可為“變革”、“變更”、“改變”，既可以指稱自然界的位移等物理運動，亦可以表示社會人事之變遷。早在《詩經(jīng)》里就有“高岸為谷，深谷為陵”的浩嘆。

編輯推薦

《審美中國叢書(上下)》由江蘇人民出版社出版。

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