跨文化對(duì)話（24輯）

內(nèi)容概要

　　本期集稿前夕，“跨文化對(duì)話暨叢刊創(chuàng)刊十周年慶研討會(huì)”在南京舉行，本刊亦特辟專輯以為紀(jì)念。樂(lè)黛云先生的訪談文章可讓我們明了(跨文化對(duì)話》理論與實(shí)踐并重的辦刊方針，其他各篇均為研討會(huì)上的發(fā)言，其中有對(duì)真正的“跨文化態(tài)度”的辨析，亦有中歐論壇實(shí)踐問(wèn)題的探討：有對(duì)雜志十年歷程的回溯，亦有對(duì)建立學(xué)科的設(shè)想。不同角度的討論背后，則是對(duì)人類存有普世價(jià)值的信心。要而言之，是回顧，也是前瞻，其意亦正如魯迅先生為《莽原》所擬發(fā)刊詞中所云——“忠于現(xiàn)世，望彼將來(lái)”。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)紀(jì)念《跨文化對(duì)話》創(chuàng)刊十周年  譚軍武 東海西海心理攸同——記“跨文化對(duì)話暨叢刊創(chuàng)刊十周年慶國(guó)際研討會(huì)”  樂(lè)黛云/昂智慧 《跨文化對(duì)話》創(chuàng)刊十周年答問(wèn)  湯一介 尋求文化中的“普世價(jià)值”　錢林森 《跨文化對(duì)話》：十年中歐知識(shí)界思考對(duì)話的平臺(tái)　陳越光 對(duì)《躊文化對(duì)話》的期待——站在2018年　樂(lè)黛云 當(dāng)今的跨文化對(duì)話——中國(guó)視野　[法]皮埃爾·卡藍(lán) 默除了和睦相處，我們別無(wú)選擇　[法]米歇爾·蘇蓋 他者的智慧：在需要共同管理的世界中尊重文化差異　余斌 對(duì)話，不僅僅是理論　[法]陳力? 何謂“跨文化態(tài)度”？　[法]金絲燕 跨文化研究學(xué)科建設(shè)紀(jì)念王元化　王元化[美]林毓生 王元化、林毓生對(duì)話錄　童世駿 拉赫瑪尼諾夫音樂(lè)中的鐮刀斧頭——憶王元化先生　胡曉明 相遇于遙遠(yuǎn)的天邊——在王元化先生追思會(huì)上的發(fā)言　錢林森 緬懷遠(yuǎn)去的智者——王元化先生與《跨文化對(duì)話》二三事前沿碰撞　[法]安托萬(wàn)·當(dāng)尚 生存于不可預(yù)知的未來(lái)：多元化時(shí)代的苦果與文明的藥方　葉舒憲 神話智慧與文明反思——文化尋根的哲學(xué)話語(yǔ)之由來(lái)　周寧 俄羅斯思想中的“中國(guó)”　圓桌筆談：中外文學(xué)交流史研究——觀念與方法主持人語(yǔ)　嚴(yán)紹璗 中外文學(xué)交流史：比較文學(xué)研究中的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)——關(guān)于文學(xué)交流史研究的通訊　宋炳輝 中外文學(xué)關(guān)系研究的準(zhǔn)備與可能　葛桂錄 亟待加強(qiáng)中外文學(xué)關(guān)系史料學(xué)研究　王向遠(yuǎn) 中外文學(xué)關(guān)系研究與中國(guó)比較文學(xué)“跨文化詩(shī)學(xué)”的特性　車槿山 從作品到文本——談中外文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)維度　錢林森 中外文學(xué)關(guān)系史研究的理念和方法再思　周寧中 外文學(xué)交流史：從影響研究、平行研究剄“問(wèn)性研究”說(shuō)東道西　[法]查理·莫隆 馬拉美與“道”　車琳 淺論馬拉美與中國(guó)古典詩(shī)歌　謝金蓉 影響美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的第一繆斯：朱笛特·戈蒂耶的《玉書(shū)》在美目的接受　鄒蘭芳 尋找理性的蘇非——思·詩(shī)意·知　夏露 越南近現(xiàn)代寫(xiě)自傳的第一人——潘佩珠及其《潘佩珠年表》初探序跋·書(shū)評(píng)　史忠義 跨文化對(duì)話是當(dāng)代哲學(xué)的重要命題——兼評(píng)《他者的智慧》　張輝 政治是能夠逃離的嗎？——重讀阿倫特《黑暗時(shí)代的人們》　[法]胡若詩(shī) 《情詩(shī)百首》序　楊建國(guó) 身份的極限與歷史的內(nèi)觀——納丁·戈迪默和她的短篇小說(shuō)集《貝多芬是1/16黑人》信息窗　北師大教授曹衛(wèi)東法蘭克福獲文學(xué)獎(jiǎng)　歐盟跨文化研究院科學(xué)理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議召開(kāi)　華東師范大學(xué)一康奈爾大學(xué)跨文化研究中心成立

章節(jié)摘錄

　　東海西?！⌒睦碡　　洝翱缥幕瘜?duì)話暨叢刊創(chuàng)刊十周年慶國(guó)際研討會(huì)”　　譚軍武　　隨著全球化現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的加快，多元文化間的接觸、交流、碰撞、角力日趨頻繁，文化生態(tài)日趨復(fù)雜，由文化誤解帶來(lái)的政治和經(jīng)濟(jì)沖突也愈益突出。智慧地處理不同文化間的摩擦、沖突、對(duì)抗與隔膜問(wèn)題，不僅是近年來(lái)理論界思考的重要話題，更是國(guó)家民族歷史進(jìn)程中的戰(zhàn)略主題?！翱缥幕瘜?duì)話”，為解決這些問(wèn)題鋪設(shè)了一條有效的操作路徑，為文化問(wèn)的溝通架構(gòu)了一座理解的橋梁。多年來(lái)，中西方思想界和社會(huì)界在理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中，積累了許多跨文化對(duì)話的理論和經(jīng)驗(yàn)，有力地推動(dòng)了中西之間文化與社會(huì)的互識(shí)。但是，“跨文化對(duì)話”依然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要處理極其復(fù)雜甚至極為脆弱的支化生態(tài)；尤其當(dāng)跨文化對(duì)話實(shí)踐被全球化時(shí)代賦予了現(xiàn)實(shí)責(zé)任時(shí)，現(xiàn)有的知識(shí)譜系和理論經(jīng)驗(yàn)就時(shí)常顯得捉襟見(jiàn)肘。如何運(yùn)用跨文化對(duì)話的手段解決人類當(dāng)前面臨的共同問(wèn)題、處理文化危機(jī)、減少文化誤解和思想偏執(zhí)?如何發(fā)揮跨文化對(duì)諸在當(dāng)代國(guó)家一民族話語(yǔ)建構(gòu)中的積極作用、提升跨文化對(duì)話的水平和有效性?如何實(shí)現(xiàn)人類普世性的文化理念在多元文化語(yǔ)境中的跨文化轉(zhuǎn)換、梳理中西方跨文化對(duì)話的思想資源、構(gòu)建跨文化對(duì)話的理論系統(tǒng)和方法論?諸如此類的問(wèn)題都是“跨文化對(duì)話”迫切面臨的課題。　　十幾年來(lái)，一直致力于推動(dòng)跨文化對(duì)話理論研究和文本一思想實(shí)踐的《跨文化對(duì)話》叢刊，始終走在中西方跨文化對(duì)話的時(shí)代前沿。為提升中西方跨文化對(duì)話的實(shí)踐水平，開(kāi)掘跨文化對(duì)話研究的理論深度，2008年9月25日至27日，在《跨文化對(duì)話》叢刊創(chuàng)刊十周年之際，由南京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所、法國(guó)梅耶人類進(jìn)步基金會(huì)、北京大學(xué)跨文化研究中心、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院和南京大學(xué)法語(yǔ)系共同主辦的“跨文化對(duì)話暨叢刊創(chuàng)刊十周年慶國(guó)際研討會(huì)”在南京大學(xué)舉行。來(lái)自歐洲跨文化研究院、法國(guó)文化傳媒協(xié)會(huì)、法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)、巴黎政治學(xué)院等高校和文化機(jī)構(gòu)的國(guó)際學(xué)者，與來(lái)自中國(guó)文化書(shū)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)以及臺(tái)灣政治大學(xué)、澳門大學(xué)等國(guó)內(nèi)兩岸三地?cái)?shù)十所高校及科研機(jī)構(gòu)的40多名專家齊集一堂，共慶《跨文化對(duì)話》叢刊創(chuàng)刊十周年?！　?huì)議由南京大學(xué)校長(zhǎng)助理、人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)周憲教授主持。南京大學(xué)黨委書(shū)記洪銀興教授、法國(guó)梅耶人類進(jìn)步基金會(huì)執(zhí)行主席卡藍(lán)默先生、《跨文化對(duì)話》中方主編——北京大學(xué)樂(lè)黛云教授分別在開(kāi)幕式上致詞，對(duì)研討會(huì)的召開(kāi)表示熱烈的歡迎與熱切的期望?！犊缥幕瘜?duì)話》法方主編、歐洲跨文化研究院院長(zhǎng)李比雄先生因身體原因未能晤會(huì)，特致函會(huì)議表達(dá)了祝愿?！　”敬窝杏憰?huì)采用主題發(fā)言、自由討論，以及嘉賓交流等多種形式進(jìn)行。研討會(huì)期間，與會(huì)代表共同見(jiàn)證了《跨文化對(duì)話》叢刊十年來(lái)的美好瞬間，分享了《跨文化對(duì)話》叢刊十年來(lái)的思想成果，同時(shí)圍繞著“跨文化對(duì)話的理論反思”、“跨文化對(duì)話的平臺(tái)建構(gòu)”、“跨文化對(duì)話的交往理性”以及“跨文化對(duì)話的文學(xué)研究”等主題，展開(kāi)了為期三天、緊張熱烈而又平等友好的跨語(yǔ)際對(duì)話?！　∫?、觀念與方法：跨文化對(duì)話的理論反思　　跨文化對(duì)話為什么必要?如何在緊迫的現(xiàn)實(shí)要求下，激活跨文化對(duì)話的理論資源、形成自己的思想方法?如何生產(chǎn)跨文化對(duì)話的獨(dú)特概念以及對(duì)話的理論模式?針對(duì)這些理論問(wèn)題，會(huì)議展開(kāi)了討論?！　∶芬祟愡M(jìn)步基金會(huì)執(zhí)行主席卡藍(lán)默先生在發(fā)言中指出，我們的跨文化對(duì)話面臨著來(lái)自西方文化的思想“壓力”，這種“壓力”根源于西方文化思維的科學(xué)化、普遍化和絕對(duì)化，從而形成了文化溝通的障礙。要改變固有的文化認(rèn)知模式是困難的；而比較研究，以及保持不同文化經(jīng)驗(yàn)間交流的持續(xù)化，是改變困難的有效途徑。為此，卡藍(lán)默先生提出了進(jìn)行比較研究的三個(gè)維度：一、跨文化的維度。在相異性中尋求相似性，尋求文化間的共同價(jià)值；二、時(shí)間維度。既回溯歷史又著眼未來(lái)，從而真正理解現(xiàn)在；三、空間維度。既要有民族地域的視野來(lái)理解包容各種文化的差異，也要有國(guó)際性全球化的心胸來(lái)接納文化碰撞和觀念傳播?？傊?，只有借助跨文化對(duì)話的鏡子效應(yīng)，從他者來(lái)反觀自我，才能共同建設(shè)一個(gè)協(xié)力盡責(zé)多元的世界?！　”本┐髮W(xué)樂(lè)黛云教授立足中國(guó)視野，從當(dāng)今跨文化對(duì)話的現(xiàn)實(shí)緊迫性出發(fā)，通過(guò)梳理中西方文化交流史上的諸多案例，闡述了生成性對(duì)話的矛盾與必然面臨的四個(gè)困難：第一，是普遍與特殊的矛盾，亦即文化特殊性與文化普適性之間的矛盾。當(dāng)前特殊性與普遍性之問(wèn)發(fā)生深刻的割裂，致使對(duì)話變得很困難；第二，在對(duì)話過(guò)程中，保持文化的原有純粹性和促成文化新變之間的矛盾。一種文化對(duì)他種文化的接受不可能是原封不動(dòng)地移植，而是在相互滲透融合中生成新的文化基因；第三，對(duì)話中的他者與自我的矛盾，也是阻礙對(duì)話的復(fù)雜問(wèn)題。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我和差異易于封閉難于溝通理解，而過(guò)分承認(rèn)差異又易于在文化的融合中失去自我的身份，這是一個(gè)悖論；第四，缺乏雙方都能理解和接受的話語(yǔ)，是構(gòu)成對(duì)話困難的又一個(gè)阻礙。樂(lè)先生認(rèn)為，在尋求共同話語(yǔ)方面，文學(xué)可以起到很大的作用?！　”本┐髮W(xué)的湯一介教授首先辨析了文化普遍主義與文化普世價(jià)值的概念，強(qiáng)調(diào)了尋求人類文化普世價(jià)值的必要性；然后重點(diǎn)探討了尋求文化普世價(jià)值的三條途徑：一、在各民族文化中原本就有某些具有共通內(nèi)涵的有利于人類社會(huì)生存和發(fā)展的理念，這些理念無(wú)疑是有普遍價(jià)值的意義的；二、在各不同民族文化的不同文化理路中尋求普世價(jià)值。如中國(guó)儒家的“仁”、西方基督教的“博愛(ài)”、印度佛教的“慈悲”有著共同的價(jià)值理念，就是“愛(ài)”，愛(ài)對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)具有極高的普世價(jià)值的意義；三、各民族文化中某些特有的理念往往也具有普世價(jià)值，我們可以在求同存異中來(lái)尋找某些民族文化特有的理念中的普世價(jià)值。最后湯先生還談到了對(duì)多元現(xiàn)代性的理解，由此提出一種理念：后現(xiàn)代社會(huì)是“以和諧為體中庸為用”的社會(huì)?！　≈袊?guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)陳越光教授則指出，跨文化對(duì)話必須著眼于人類共同面臨的生存問(wèn)題，從問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐。同時(shí)，我們與之對(duì)話的主體“他們”，既是時(shí)間上的，也是空間上的。從時(shí)間維度上，我們必須與自身的傳統(tǒng)以及可能的將來(lái)對(duì)話；從空間維度上，我們必須與異質(zhì)多元的文化形態(tài)對(duì)話。南京大學(xué)余斌教授也認(rèn)為，跨文化對(duì)話不僅僅是一種知識(shí)理論。他引申巴赫金和現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父馬丁?布伯的觀念指出，個(gè)體之間以及文化之間的對(duì)話是普遍存在的，在當(dāng)今世界全球化的浪潮中，這已經(jīng)是一個(gè)必然的事實(shí)。而將對(duì)話的主體關(guān)系從“我一它”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙荒恪?，?yīng)是不同文化間展開(kāi)對(duì)話的理想狀態(tài)；作為實(shí)踐的理想對(duì)話是困難的。余斌教授認(rèn)為卡藍(lán)默先生提出的“前提是接受他者也是真誠(chéng)的”，對(duì)跨文化對(duì)話實(shí)踐具有準(zhǔn)方法論的意義。在自我的批判中與他者對(duì)話，借助于對(duì)自身歷史相似情境的回溯將他者看似不可思議的反應(yīng)變成可理解的，在相似性之間建立聯(lián)系，對(duì)跨文化對(duì)話是必要的。　　法國(guó)更新治理研究院理事陳力川先生縱觀當(dāng)下的全球文化環(huán)境，認(rèn)為人類對(duì)待文化的態(tài)度必須從“文化間”對(duì)話走向“跨文化”。由此，他梳理了西方“跨文化態(tài)度”的思想資源，從康德提出的思考他者的相異性的三個(gè)原則、柏格森提出的“精神禮貌”的放棄能力、雷蒙?潘尼卡提出的“對(duì)話的對(duì)話”理論中，總結(jié)了“跨文化態(tài)度”的三個(gè)要素：一是不帶偏見(jiàn)地思考；二是分享他者的經(jīng)驗(yàn)；三是通過(guò)其他文化來(lái)理解自己。并提出，超越文化不僅僅是一種思辨的需要，可能還具有某種道德意義。南京大學(xué)周憲教授借用畢加索的名畫(huà)《鏡前少女》直觀而理性地論證了跨文化對(duì)話的兩個(gè)條件：第一，跨文化對(duì)話需要知己知彼，需要超越“我一他”的簡(jiǎn)單二元結(jié)構(gòu)，建立一個(gè)對(duì)話的“第三者”空間，也就是要實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯曾提出的“視域的融合”；第二，理解鏡像的差異。鏡像和本體并非是同樣的，跨文化對(duì)話的條件應(yīng)該是寬容地對(duì)待自己鏡像的差異。人對(duì)自我的理解是通過(guò)他者的反映來(lái)認(rèn)識(shí)的，他者具有修正自我理解的作用。沒(méi)有這兩個(gè)要件，跨文化對(duì)話就無(wú)法進(jìn)行。來(lái)自法國(guó)阿爾多瓦大學(xué)的金絲燕教授以學(xué)科史的眼光考查了“跨文化”問(wèn)題提出的背景及其動(dòng)因，從辭源的角度剖析了“跨文化”作為一種認(rèn)知態(tài)度和行為方式的超越性；進(jìn)而分析了作為學(xué)科的跨文化研究的基本要素：第一，跨文化理論；第二，跨文化資源；第三，跨文化經(jīng)驗(yàn)。第四，跨文化方法。她特別指出，跨文化理論的基石是“偏形而上，不架構(gòu)”；跨文化方法的探討可以專注于三個(gè)路徑：橫向?qū)嵶C、縱向思考、整體研究?！　≡谧杂捎懻撾A段，其他學(xué)者也分別就跨文化對(duì)話的方法、觀念、倫理、路徑等理論問(wèn)題進(jìn)行了交流，提出了一些富有創(chuàng)建的見(jiàn)解?！　《?、文本與行動(dòng)：跨文化對(duì)話的平臺(tái)建構(gòu)　　跨文化對(duì)話應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生，必然要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中得以展開(kāi)理論的邏輯演繹?？缥幕瘜?duì)話不是書(shū)齋里的知識(shí)架構(gòu)，而是實(shí)踐中的思想累積。因此，構(gòu)建有效的對(duì)話機(jī)制和理想的對(duì)話平臺(tái)對(duì)于實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話的目標(biāo)起著至關(guān)重要的作用?！犊缥幕瘜?duì)話》作為一個(gè)獨(dú)立的思想刊物，自創(chuàng)刊起，十幾年如一日地秉承跨文化對(duì)話的思想宗旨，承擔(dān)起了架通中歐社會(huì)的任務(wù)。作為一個(gè)獨(dú)特的文本，《跨文化對(duì)話》散發(fā)出巨大的行動(dòng)力量。而作為更大范圍上的跨文化實(shí)踐行動(dòng)，“中歐論壇”在雙方之間開(kāi)展了全方位的深入對(duì)話，把許多跨越時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)與理念帶入到了具體的對(duì)話活動(dòng)中。作為一項(xiàng)廣域的實(shí)踐活動(dòng)，“中歐論壇”卻有著文本般的典范魅力。正是借助于這樣的文本與行動(dòng)，跨文化對(duì)話才從理想追求變成了現(xiàn)實(shí)圖景。　　……

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