莎士比亞的政治

出版時(shí)間：2009年4月出版社：江蘇人民出版社作者：（美）阿蘭·布魯姆,哈瑞·雅法頁(yè)數(shù)：141 譯者：潘望
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生，最令人震驚的事實(shí)是，再?zèng)]有任何經(jīng)典書(shū)籍能夠塑造他們的愛(ài)好與想象。人體而言，當(dāng)在生活中遭遇困難或考慮人生理想時(shí)，他們不再求助于書(shū)本，也不存在任何文學(xué)形象能夠體現(xiàn)他們心中的善與惡。這種現(xiàn)象反映出更深層的現(xiàn)實(shí)：人們對(duì)于最重要原則的常見(jiàn)理解和基本共識(shí)開(kāi)始瓦解了，而這些原則正是我們時(shí)代的特征?！妒ソ?jīng)》和莎士比亞作品在英語(yǔ)使用者受教育過(guò)程中曾起到的作用，如今正大部分被流行的報(bào)章雜志和曇花一現(xiàn)的短命作家們的作品所取代。這并不意味著人們不再閱讀古典作家，也許更多的人以前所未有的多樣的方式在進(jìn)行閱讀。但經(jīng)典失去了活力，對(duì)當(dāng)代年輕人的狀況似乎也提不出什么忠告；一旦位于學(xué)術(shù)氛圍之外，它們便不再是學(xué)生們精神生活的必需品。于是經(jīng)典對(duì)人們的生活及其目標(biāo)的影響明顯式微。如今的學(xué)生不過(guò)是非利士人”，，盡管在專(zhuān)業(yè)上游刃有余。

內(nèi)容概要

古希臘羅馬的觀點(diǎn)，政治能夠塑造人的意識(shí)，而阿蘭·布魯姆將莎士比亞視為文藝復(fù)興時(shí)期深刻的政治劇作家。他旨在重現(xiàn)莎士比亞的觀念與信仰，使其著作再次成為嚴(yán)肅的道德、政治問(wèn)題的公認(rèn)資源。    在剖析《裘力斯·凱撒》、《奧瑟羅》和《威尼斯商人》的文章中，布魯姆揭示了莎士比亞是如何展開(kāi)他對(duì)人物的描繪的，在這點(diǎn)上不能假定文學(xué)批評(píng)享有特權(quán)。于是布魯姆提出，政治哲學(xué)提供了一個(gè)全面的框架，在其中人們得以觀察莎士比亞的英雄們所遭遇到的問(wèn)題。一言以蔽之，布魯姆認(rèn)為莎士比亞是一位出類(lèi)拔萃的政治作家。本書(shū)還包含一篇哈瑞·雅法的文章，論及《李爾王》中政治的局限。

作者簡(jiǎn)介

阿蘭·布魯姆（1930-1992）：施特勞斯的第一代傳人，又在法國(guó)師從雷蒙·阿隆、亞歷山大·科耶夫等。作為政治哲學(xué)教授，他的著作涉及范圍很廣，包括政治學(xué)、詩(shī)學(xué)和教育學(xué)等等，而且相關(guān)著作皆為經(jīng)典，并且還是位非常出色的翻譯家，翻譯的柏拉圖和盧梭的作品是英文世界中最好的譯本之一。

書(shū)籍目錄

前言：政治哲學(xué)與詩(shī)基督徒和猶太人：《威尼斯商人》四海為家者與政治共同體：《奧瑟羅》異教英雄的道德：《裘力斯·凱撒》政治的局限：《李爾王》第一幕第一場(chǎng)／哈瑞·雅法致謝索引譯后記

章節(jié)摘錄

基督徒和猶太人：《威尼斯商人》威尼斯是座美麗的城市，色彩斑斕，豐饒多姿。直到今天，許多人仍將威尼斯視作毗鄰大海、擁有無(wú)限自由的港口，在他們的記憶中，它象征著異域風(fēng)情和動(dòng)人心魄。來(lái)自不同國(guó)家、民族、宗教的人被冒險(xiǎn)或贏利的欲望驅(qū)使，踏上這片美麗的海岸。事業(yè)有成的威尼斯商人混合東西方風(fēng)格奢華地將它營(yíng)造成浪漫之都，而它恰恰正是東西方的交匯點(diǎn)。加上意大利的暖陽(yáng)和魅力四射的人們，你感到這座城市仍然是歡愉幸福之夢(mèng)最好的背景。莎士比亞在他的兩部威尼斯劇《奧瑟羅》和《威尼斯商人》中，令人欽佩地把握住威尼斯的氛圍。他選擇在這個(gè)場(chǎng)景中安置他最異國(guó)的人物并不出人意料，奧瑟羅和夏洛克對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)是陌生的，他們與周?chē)沫h(huán)境格格不入。就某種意義來(lái)說(shuō)，正是莎士比亞在這兩部劇中的杰出成就使他們——原本可能僅僅是厭惡和蔑視的對(duì)象——由于靈魂的力度而令人難忘。在歐洲文學(xué)中，這是第一次對(duì)這種非比尋常的人物進(jìn)行強(qiáng)有力的性格描寫(xiě)。莎士比亞不僅顯示出自身的寬厚憐憫，而且使觀眾們體會(huì)到難以磨滅的震撼。不論觀眾是否喜愛(ài)這些人物，現(xiàn)在他們懂得這也是活生生的人，而不是他們不負(fù)責(zé)任地發(fā)泄厭惡之情的對(duì)象。威尼斯為夏洛克和奧瑟羅的行動(dòng)提供了絕佳的背景，它是不同的人自由融合的地方，并且四海皆知，它是那個(gè)時(shí)代最具包容性的城市。在威尼斯，通常被認(rèn)為生活方式不同的人似乎也能夠融洽相處。盡管這個(gè)城市美麗而充滿希望，莎士比亞卻沒(méi)有像人們期待的那樣以明快的色調(diào)進(jìn)行描繪。一旦想到奧瑟羅或夏洛克，人們只會(huì)憶及他們黯淡的命運(yùn)。我認(rèn)為，在這兩個(gè)故事中，他們悲哀的宿命某種程度上來(lái)自于他們的外國(guó)人身份?；蛘邠Q一種說(shuō)法，威尼斯并沒(méi)有為他們兌現(xiàn)自己的諾言——成為一種社會(huì)，其中人作為人存在，而不是作為白人和黑人，基督徒和猶太人，威尼斯人和外鄉(xiāng)客。為了理解莎士比亞這么描寫(xiě)威尼斯的原因，我們必須先弄清在16、17世紀(jì)，威尼斯對(duì)有知識(shí)的人到底意味著什么?！?/pre>

后記
1987年，阿蘭·布魯姆出版了《走向封閉的美國(guó)精神》。這本書(shū)是當(dāng)年的暢銷(xiāo)書(shū)，不僅使布魯姆聲名鵲起，還在美國(guó)引起了關(guān)于高等教育的廣泛討論。而出版于1964年的《莎士比亞的政治》是布魯姆的第一本書(shū)，合著者是列奧。斯特勞斯的另一位赫赫有名的學(xué)生，哈瑞·雅法。盡管這是布魯姆的第一本著作，但其中的某些聲音貫穿了他的學(xué)術(shù)生涯與真實(shí)人生。這恰恰正是重點(diǎn)所在：所信即所是！他相信靈魂偉大的可能性，并且終身維護(hù)他那柏拉圖式的信仰。這本小書(shū)的對(duì)象是莎士比亞，它確實(shí)以出入意料的方式闡釋了那些久經(jīng)闡釋的劇作?！锻崴股倘恕贰秺W瑟羅》《裘力斯?凱撒》和《李爾王》，在仇恨、嫉妒、野心和昏聵之外，我們讀到了政治哲學(xué)中的各種經(jīng)典命題，我們的目光從個(gè)人命運(yùn)轉(zhuǎn)向了人類(lèi)的恒久難題，舞臺(tái)背景被深化，照在悲劇主角面龐上的光芒自遠(yuǎn)古而來(lái)，并將一直閃耀到人類(lèi)終結(jié)。它提到的問(wèn)題：多種族多信仰社會(huì)的可能性，公民的特定性和普適性之間的矛盾，政治的無(wú)所不在是現(xiàn)實(shí)的，它的局限同樣真實(shí)，這些問(wèn)題對(duì)當(dāng)下的世界依然懸而未決。實(shí)際上，我們面對(duì)的從來(lái)就是同一條河流。



編輯推薦
《莎士比亞的政治》這本小書(shū)的對(duì)象是莎士比亞，它確實(shí)以出人意料的方式闡釋了那些久經(jīng)闡釋的劇作?！锻崴股倘恕贰秺W瑟羅》《裘力斯·凱撒》和《李爾王》，在仇恨、嫉妒、野心和昏聵之外，我們讀到了政治哲學(xué)中的各種經(jīng)典命題，我們的目光從個(gè)人命運(yùn)轉(zhuǎn)向了人類(lèi)的恒久難題，舞臺(tái)背景被深化，照在悲劇主角面龐上的光芒自遠(yuǎn)古而來(lái)，并將一直閃耀到人類(lèi)終結(jié)。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

政治學(xué)的教授如何解讀文學(xué)？美國(guó)的阿蘭·布魯姆如是解讀莎士比亞，"當(dāng)他最生動(dòng)而廣泛地展現(xiàn)出暴君的命運(yùn)、明主的性格、朋友的情誼和公民的責(zé)任時(shí)，他觸動(dòng)了讀者的靈魂。”
想對(duì)文化政治有所了解，這本書(shū)極好。雖然不是艾倫.布魯姆代表作。但是大師功底保證了這本書(shū)的價(jià)值。
布魯姆的評(píng)論還真是不錯(cuò)，很有收益@！
別人推薦的，但是似乎沒(méi)那么值得
質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容不必說(shuō)了
該書(shū)為莎士比亞研究提供了獨(dú)特而有效的政治哲學(xué)進(jìn)路，有效地打破了文學(xué)研究對(duì)莎士比亞的壟斷。雅法對(duì)《李爾王》第一幕第一場(chǎng)的分析和布魯姆對(duì)奧賽羅及苔絲德蒙娜心態(tài)的拿捏都非常到位和深刻，令人有耳目一新之感，我一口氣就把這本小書(shū)讀完了，重新勾起了我重讀莎士比亞的強(qiáng)烈愿望。
了解莎士比亞的新視角！翻譯也很到位。
　　
　　羅豫/文
　　
　　對(duì)經(jīng)典作品不復(fù)受大眾歡迎的痛心疾首，似乎是政治哲學(xué)大師阿蘭·布魯姆年過(guò)半百后的標(biāo)志性神情。這位懷著堂吉訶德般激情誨人不倦的老教師，在1981年重版處女作《莎士比亞的政治》時(shí)，《前言》的第一句話就說(shuō)：“關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生，最令人震驚的事實(shí)是，再?zèng)]有任何經(jīng)典書(shū)籍能夠塑造他們的愛(ài)好與想象?！?br /> 　　
　　接下來(lái)的幾句闡述倘若用中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生境況的話翻譯過(guò)來(lái)，大體意思是：莘莘學(xué)子們以為考上大學(xué)就事事順?biāo)欤厴I(yè)后卻發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)賣(mài)不了幾個(gè)錢(qián)；他們不愿意把自己一年半載青春的價(jià)值等同于大城市里一個(gè)洗手間那么大的面積，但事實(shí)似乎就是如此；他們不知道愛(ài)情是開(kāi)房、上床、同居，還是買(mǎi)房、結(jié)婚、生娃或別的什么，最最郁悶的是，課堂里說(shuō)的那些“人文經(jīng)典”作品似乎無(wú)助于解決這些問(wèn)題，而只是讓教授們的工作看起來(lái)似乎很有意義的講臺(tái)道具。
　　
　　充滿活力的布魯姆老師也許會(huì)一拍講桌大叫一聲：“不！”他對(duì)我們說(shuō)，莎士比亞在這個(gè)時(shí)代依舊是我們生活的重要指導(dǎo)，可以“觸動(dòng)讀者的靈魂”，為我們提供判斷善與惡、真理和謬誤的依據(jù)。在莎士比亞的戲劇中，“暴君的命運(yùn)、明主的性格、朋友的情誼和公民的責(zé)任”得以最生動(dòng)而廣泛的展現(xiàn)；“慷慨或貪婪、英勇或怯懦、公正或狡詐、節(jié)制或放縱”這些人性的兩極得以再現(xiàn)——“讀者意識(shí)到自己對(duì)生命的理解因莎士比亞而深刻。”尤為關(guān)鍵的是，以《麥克白》、《裘力斯·凱撒》及《安東尼和克萊奧佩特拉》為代表的一批作品，深刻揭示了渴望權(quán)力的人和這種渴望對(duì)他們的影響，而這恰恰是對(duì)容易迷失在權(quán)力魔沼中的人們的警醒。通過(guò)莎劇中精心設(shè)置的政治背景，我們政治觀念的全新視角也被開(kāi)啟了。
　?。牐?br /> 　　為了發(fā)掘莎士比亞的永恒價(jià)值，布魯姆從政治哲學(xué)的視角分析了《威尼斯商人》、《奧瑟羅》、《裘力斯·凱撒》三部莎劇，同另一學(xué)者哈瑞·雅法對(duì)《李爾王》選段的解讀合編成這本《莎士比亞的政治》。倘若莎士比亞生在現(xiàn)當(dāng)代的西方，《威尼斯商人》和《奧瑟羅》恐怕未必能夠上演。對(duì)于那些略受過(guò)些啟蒙、嗅覺(jué)敏銳思想?yún)s未必深刻的人來(lái)說(shuō)，《威尼斯商人》恐怕要被扣上反猶主義的帽子，《奧瑟羅》也有種族歧視之嫌。布魯姆主要關(guān)心的，也正是夏洛克的猶太人身份和奧瑟羅的黑人身份。夏洛克和安東尼奧的沖突，代表著生活在威尼斯的猶太人和基督徒之間的對(duì)立；奧瑟羅的膚色，也是他的偉大和悲劇性的重要背景。
　　
　　雖然一個(gè)“偉大的政治作家”的頭銜并不會(huì)給莎士比亞頭上耀眼的光環(huán)再增加多少亮度，正如對(duì)莎士比亞這位簡(jiǎn)潔生動(dòng)的大作家的認(rèn)真閱讀和辛勤研究，似乎并沒(méi)讓阿蘭·布魯姆為自己絮聒嚴(yán)肅的講話方式感到羞愧，但他如乃師斯特勞斯般耐心細(xì)致的分析，讓莎士比亞的作品在宗教、種族等當(dāng)今熱門(mén)討論中放射出新的光彩。在這樣一個(gè)書(shū)籍只被當(dāng)作狹義的“進(jìn)步的階梯”的時(shí)代，布魯姆的苦口婆心無(wú)疑是寶貴的：對(duì)經(jīng)典作出解釋?zhuān)院魡敬蠹抑刈x經(jīng)典。更為重要的是，他重樹(shù)了這樣一種信念：如果靜心聆聽(tīng)經(jīng)典的教益，“我們也許能夠重獲生命的完滿，也許能夠重新發(fā)現(xiàn)通往失落的和諧的道路?！?br /> 　?。牐?br /> 　　
很多道理，大家都懂，包括大學(xué)生，不是看過(guò)之后才明白或者深刻，只不過(guò)耐心的重溫，會(huì)再次啟動(dòng)、激活（用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)講）一次而已，痕跡延續(xù)的時(shí)間卻因人而異了罷了，很快復(fù)有新的生活刺激、閱讀刺激、視覺(jué)刺激占據(jù)不大的心靈。
我們會(huì)用沒(méi)有時(shí)間來(lái)打發(fā),可是我們都在做什么呢?
要我說(shuō)大學(xué)生已經(jīng)不能指代任何。就像80后90后一樣。
這個(gè)群體是巨大的。擴(kuò)招攬財(cái)也并不是他們所愿見(jiàn)到。
呵呵，這名字，什么都是政治。從這些個(gè)案看，文學(xué)中的政治一詞，已于政治學(xué)中的政治成為兩碼事兒
大家可以看看布魯姆的《巨人與侏儒》
什么都是政治，什么都是人性，呵呵
積極的和煦的生命的完美定義在淪陷。
被撒旦誘惑的黑暗和虛無(wú)卻在漸漸吞噬這個(gè)世界。
而且是自己給自己暗示的絕望和墮落。
人類(lèi)的文明在衰敗嗎
現(xiàn)在不僅僅是大學(xué)生，所有的學(xué)生都是落后教育制度的受害者，但更為悲哀的是他們?cè)谡麄€(gè)大環(huán)境的影響下心甘情愿的“受害”，并且用一種積極的姿態(tài)去迎合去妥協(xié)。
經(jīng)典的東西不會(huì)磨滅，更不會(huì)因?yàn)槎娜松倭司拖?。古人尚且知道“師者，所以傳道解惑授業(yè)”，而我們現(xiàn)在的教育制度只授業(yè)，不傳道不解惑，讓我們的年青人何以為信何以為情？
這是一個(gè)問(wèn)題。
授業(yè)干得好的也越來(lái)越少鳥(niǎo)
“現(xiàn)在的教育制度只授業(yè)，不傳道不解惑”
現(xiàn)在誰(shuí)都困惑，老師也不例外，包括想要努力做好老師的也是如此，巨大的裂變?cè)?0年間，誰(shuí)都沒(méi)有終極答案。
這是“實(shí)用主義”肆虐的世紀(jì)。閱讀老沙的作品有助于找工作么？有助于賺錢(qián)么？他們的邏輯是這樣的。
干嘛要讓全世界人都讀老沙的作品呢。人生觀不同而已。
而真正喜歡類(lèi)似作品的讀者自然也能在閱讀中獲得極大的樂(lè)趣，其快感不亞于他們所喜歡的ml~ 追求不同而已。
學(xué)術(shù)體中文，好生了得~

莎士比亞的政治

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