莎士比亞的政治

出版時間：2009年4月出版社：江蘇人民出版社作者：（美）阿蘭·布魯姆,哈瑞·雅法頁數(shù)：141 譯者：潘望
Tag標(biāo)簽：無

前言

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生，最令人震驚的事實是，再沒有任何經(jīng)典書籍能夠塑造他們的愛好與想象。人體而言，當(dāng)在生活中遭遇困難或考慮人生理想時，他們不再求助于書本，也不存在任何文學(xué)形象能夠體現(xiàn)他們心中的善與惡。這種現(xiàn)象反映出更深層的現(xiàn)實：人們對于最重要原則的常見理解和基本共識開始瓦解了，而這些原則正是我們時代的特征?！妒ソ?jīng)》和莎士比亞作品在英語使用者受教育過程中曾起到的作用，如今正大部分被流行的報章雜志和曇花一現(xiàn)的短命作家們的作品所取代。這并不意味著人們不再閱讀古典作家，也許更多的人以前所未有的多樣的方式在進行閱讀。但經(jīng)典失去了活力，對當(dāng)代年輕人的狀況似乎也提不出什么忠告；一旦位于學(xué)術(shù)氛圍之外，它們便不再是學(xué)生們精神生活的必需品。于是經(jīng)典對人們的生活及其目標(biāo)的影響明顯式微。如今的學(xué)生不過是非利士人”，，盡管在專業(yè)上游刃有余。

內(nèi)容概要

古希臘羅馬的觀點，政治能夠塑造人的意識，而阿蘭·布魯姆將莎士比亞視為文藝復(fù)興時期深刻的政治劇作家。他旨在重現(xiàn)莎士比亞的觀念與信仰，使其著作再次成為嚴(yán)肅的道德、政治問題的公認(rèn)資源。    在剖析《裘力斯·凱撒》、《奧瑟羅》和《威尼斯商人》的文章中，布魯姆揭示了莎士比亞是如何展開他對人物的描繪的，在這點上不能假定文學(xué)批評享有特權(quán)。于是布魯姆提出，政治哲學(xué)提供了一個全面的框架，在其中人們得以觀察莎士比亞的英雄們所遭遇到的問題。一言以蔽之，布魯姆認(rèn)為莎士比亞是一位出類拔萃的政治作家。本書還包含一篇哈瑞·雅法的文章，論及《李爾王》中政治的局限。

作者簡介

阿蘭·布魯姆（1930-1992）：施特勞斯的第一代傳人，又在法國師從雷蒙·阿隆、亞歷山大·科耶夫等。作為政治哲學(xué)教授，他的著作涉及范圍很廣，包括政治學(xué)、詩學(xué)和教育學(xué)等等，而且相關(guān)著作皆為經(jīng)典，并且還是位非常出色的翻譯家，翻譯的柏拉圖和盧梭的作品是英文世界中最好的譯本之一。

書籍目錄

前言：政治哲學(xué)與詩基督徒和猶太人：《威尼斯商人》四海為家者與政治共同體：《奧瑟羅》異教英雄的道德：《裘力斯·凱撒》政治的局限：《李爾王》第一幕第一場／哈瑞·雅法致謝索引譯后記

章節(jié)摘錄

基督徒和猶太人：《威尼斯商人》威尼斯是座美麗的城市，色彩斑斕，豐饒多姿。直到今天，許多人仍將威尼斯視作毗鄰大海、擁有無限自由的港口，在他們的記憶中，它象征著異域風(fēng)情和動人心魄。來自不同國家、民族、宗教的人被冒險或贏利的欲望驅(qū)使，踏上這片美麗的海岸。事業(yè)有成的威尼斯商人混合東西方風(fēng)格奢華地將它營造成浪漫之都，而它恰恰正是東西方的交匯點。加上意大利的暖陽和魅力四射的人們，你感到這座城市仍然是歡愉幸福之夢最好的背景。莎士比亞在他的兩部威尼斯劇《奧瑟羅》和《威尼斯商人》中，令人欽佩地把握住威尼斯的氛圍。他選擇在這個場景中安置他最異國的人物并不出人意料，奧瑟羅和夏洛克對觀眾來說是陌生的，他們與周圍的環(huán)境格格不入。就某種意義來說，正是莎士比亞在這兩部劇中的杰出成就使他們——原本可能僅僅是厭惡和蔑視的對象——由于靈魂的力度而令人難忘。在歐洲文學(xué)中，這是第一次對這種非比尋常的人物進行強有力的性格描寫。莎士比亞不僅顯示出自身的寬厚憐憫，而且使觀眾們體會到難以磨滅的震撼。不論觀眾是否喜愛這些人物，現(xiàn)在他們懂得這也是活生生的人，而不是他們不負(fù)責(zé)任地發(fā)泄厭惡之情的對象。威尼斯為夏洛克和奧瑟羅的行動提供了絕佳的背景，它是不同的人自由融合的地方，并且四海皆知，它是那個時代最具包容性的城市。在威尼斯，通常被認(rèn)為生活方式不同的人似乎也能夠融洽相處。盡管這個城市美麗而充滿希望，莎士比亞卻沒有像人們期待的那樣以明快的色調(diào)進行描繪。一旦想到奧瑟羅或夏洛克，人們只會憶及他們黯淡的命運。我認(rèn)為，在這兩個故事中，他們悲哀的宿命某種程度上來自于他們的外國人身份?；蛘邠Q一種說法，威尼斯并沒有為他們兌現(xiàn)自己的諾言——成為一種社會，其中人作為人存在，而不是作為白人和黑人，基督徒和猶太人，威尼斯人和外鄉(xiāng)客。為了理解莎士比亞這么描寫威尼斯的原因，我們必須先弄清在16、17世紀(jì)，威尼斯對有知識的人到底意味著什么?！?/pre>

后記

1987年，阿蘭·布魯姆出版了《走向封閉的美國精神》。這本書是當(dāng)年的暢銷書，不僅使布魯姆聲名鵲起，還在美國引起了關(guān)于高等教育的廣泛討論。而出版于1964年的《莎士比亞的政治》是布魯姆的第一本書，合著者是列奧。斯特勞斯的另一位赫赫有名的學(xué)生，哈瑞·雅法。盡管這是布魯姆的第一本著作，但其中的某些聲音貫穿了他的學(xué)術(shù)生涯與真實人生。這恰恰正是重點所在：所信即所是！他相信靈魂偉大的可能性，并且終身維護他那柏拉圖式的信仰。這本小書的對象是莎士比亞，它確實以出入意料的方式闡釋了那些久經(jīng)闡釋的劇作?！锻崴股倘恕贰秺W瑟羅》《裘力斯?凱撒》和《李爾王》，在仇恨、嫉妒、野心和昏聵之外，我們讀到了政治哲學(xué)中的各種經(jīng)典命題，我們的目光從個人命運轉(zhuǎn)向了人類的恒久難題，舞臺背景被深化，照在悲劇主角面龐上的光芒自遠(yuǎn)古而來，并將一直閃耀到人類終結(jié)。它提到的問題：多種族多信仰社會的可能性，公民的特定性和普適性之間的矛盾，政治的無所不在是現(xiàn)實的，它的局限同樣真實，這些問題對當(dāng)下的世界依然懸而未決。實際上，我們面對的從來就是同一條河流。

編輯推薦

《莎士比亞的政治》這本小書的對象是莎士比亞，它確實以出人意料的方式闡釋了那些久經(jīng)闡釋的劇作?！锻崴股倘恕贰秺W瑟羅》《裘力斯·凱撒》和《李爾王》，在仇恨、嫉妒、野心和昏聵之外，我們讀到了政治哲學(xué)中的各種經(jīng)典命題，我們的目光從個人命運轉(zhuǎn)向了人類的恒久難題，舞臺背景被深化，照在悲劇主角面龐上的光芒自遠(yuǎn)古而來，并將一直閃耀到人類終結(jié)。

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用戶評論 (總計20條)

政治學(xué)的教授如何解讀文學(xué)？美國的阿蘭·布魯姆如是解讀莎士比亞，"當(dāng)他最生動而廣泛地展現(xiàn)出暴君的命運、明主的性格、朋友的情誼和公民的責(zé)任時，他觸動了讀者的靈魂。”
想對文化政治有所了解，這本書極好。雖然不是艾倫.布魯姆代表作。但是大師功底保證了這本書的價值。
布魯姆的評論還真是不錯，很有收益@！
別人推薦的，但是似乎沒那么值得
質(zhì)量不錯，內(nèi)容不必說了
該書為莎士比亞研究提供了獨特而有效的政治哲學(xué)進路，有效地打破了文學(xué)研究對莎士比亞的壟斷。雅法對《李爾王》第一幕第一場的分析和布魯姆對奧賽羅及苔絲德蒙娜心態(tài)的拿捏都非常到位和深刻，令人有耳目一新之感，我一口氣就把這本小書讀完了，重新勾起了我重讀莎士比亞的強烈愿望。
了解莎士比亞的新視角！翻譯也很到位。
　　
　　羅豫/文
　?。牐?br /> 　　對經(jīng)典作品不復(fù)受大眾歡迎的痛心疾首，似乎是政治哲學(xué)大師阿蘭·布魯姆年過半百后的標(biāo)志性神情。這位懷著堂吉訶德般激情誨人不倦的老教師，在1981年重版處女作《莎士比亞的政治》時，《前言》的第一句話就說：“關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生，最令人震驚的事實是，再沒有任何經(jīng)典書籍能夠塑造他們的愛好與想象?！?br /> 　　
　　接下來的幾句闡述倘若用中國當(dāng)代大學(xué)生境況的話翻譯過來，大體意思是：莘莘學(xué)子們以為考上大學(xué)就事事順?biāo)欤厴I(yè)后卻發(fā)現(xiàn)自己其實賣不了幾個錢；他們不愿意把自己一年半載青春的價值等同于大城市里一個洗手間那么大的面積，但事實似乎就是如此；他們不知道愛情是開房、上床、同居，還是買房、結(jié)婚、生娃或別的什么，最最郁悶的是，課堂里說的那些“人文經(jīng)典”作品似乎無助于解決這些問題，而只是讓教授們的工作看起來似乎很有意義的講臺道具。
　　
　　充滿活力的布魯姆老師也許會一拍講桌大叫一聲：“不！”他對我們說，莎士比亞在這個時代依舊是我們生活的重要指導(dǎo)，可以“觸動讀者的靈魂”，為我們提供判斷善與惡、真理和謬誤的依據(jù)。在莎士比亞的戲劇中，“暴君的命運、明主的性格、朋友的情誼和公民的責(zé)任”得以最生動而廣泛的展現(xiàn)；“慷慨或貪婪、英勇或怯懦、公正或狡詐、節(jié)制或放縱”這些人性的兩極得以再現(xiàn)——“讀者意識到自己對生命的理解因莎士比亞而深刻?！庇葹殛P(guān)鍵的是，以《麥克白》、《裘力斯·凱撒》及《安東尼和克萊奧佩特拉》為代表的一批作品，深刻揭示了渴望權(quán)力的人和這種渴望對他們的影響，而這恰恰是對容易迷失在權(quán)力魔沼中的人們的警醒。通過莎劇中精心設(shè)置的政治背景，我們政治觀念的全新視角也被開啟了。
　　
　　為了發(fā)掘莎士比亞的永恒價值，布魯姆從政治哲學(xué)的視角分析了《威尼斯商人》、《奧瑟羅》、《裘力斯·凱撒》三部莎劇，同另一學(xué)者哈瑞·雅法對《李爾王》選段的解讀合編成這本《莎士比亞的政治》。倘若莎士比亞生在現(xiàn)當(dāng)代的西方，《威尼斯商人》和《奧瑟羅》恐怕未必能夠上演。對于那些略受過些啟蒙、嗅覺敏銳思想?yún)s未必深刻的人來說，《威尼斯商人》恐怕要被扣上反猶主義的帽子，《奧瑟羅》也有種族歧視之嫌。布魯姆主要關(guān)心的，也正是夏洛克的猶太人身份和奧瑟羅的黑人身份。夏洛克和安東尼奧的沖突，代表著生活在威尼斯的猶太人和基督徒之間的對立；奧瑟羅的膚色，也是他的偉大和悲劇性的重要背景。
　?。牐?br /> 　　雖然一個“偉大的政治作家”的頭銜并不會給莎士比亞頭上耀眼的光環(huán)再增加多少亮度，正如對莎士比亞這位簡潔生動的大作家的認(rèn)真閱讀和辛勤研究，似乎并沒讓阿蘭·布魯姆為自己絮聒嚴(yán)肅的講話方式感到羞愧，但他如乃師斯特勞斯般耐心細(xì)致的分析，讓莎士比亞的作品在宗教、種族等當(dāng)今熱門討論中放射出新的光彩。在這樣一個書籍只被當(dāng)作狹義的“進步的階梯”的時代，布魯姆的苦口婆心無疑是寶貴的：對經(jīng)典作出解釋，以呼喚大家重讀經(jīng)典。更為重要的是，他重樹了這樣一種信念：如果靜心聆聽經(jīng)典的教益，“我們也許能夠重獲生命的完滿，也許能夠重新發(fā)現(xiàn)通往失落的和諧的道路?！?br /> 　?。牐?br /> 　　
很多道理，大家都懂，包括大學(xué)生，不是看過之后才明白或者深刻，只不過耐心的重溫，會再次啟動、激活（用心理學(xué)的術(shù)語講）一次而已，痕跡延續(xù)的時間卻因人而異了罷了，很快復(fù)有新的生活刺激、閱讀刺激、視覺刺激占據(jù)不大的心靈。
我們會用沒有時間來打發(fā),可是我們都在做什么呢?
要我說大學(xué)生已經(jīng)不能指代任何。就像80后90后一樣。
這個群體是巨大的。擴招攬財也并不是他們所愿見到。
呵呵，這名字，什么都是政治。從這些個案看，文學(xué)中的政治一詞，已于政治學(xué)中的政治成為兩碼事兒
大家可以看看布魯姆的《巨人與侏儒》
什么都是政治，什么都是人性，呵呵
積極的和煦的生命的完美定義在淪陷。
被撒旦誘惑的黑暗和虛無卻在漸漸吞噬這個世界。
而且是自己給自己暗示的絕望和墮落。
人類的文明在衰敗嗎
現(xiàn)在不僅僅是大學(xué)生，所有的學(xué)生都是落后教育制度的受害者，但更為悲哀的是他們在整個大環(huán)境的影響下心甘情愿的“受害”，并且用一種積極的姿態(tài)去迎合去妥協(xié)。
經(jīng)典的東西不會磨滅，更不會因為懂他的人少了就消失。古人尚且知道“師者，所以傳道解惑授業(yè)”，而我們現(xiàn)在的教育制度只授業(yè)，不傳道不解惑，讓我們的年青人何以為信何以為情？
這是一個問題。
授業(yè)干得好的也越來越少鳥
“現(xiàn)在的教育制度只授業(yè)，不傳道不解惑”
現(xiàn)在誰都困惑，老師也不例外，包括想要努力做好老師的也是如此，巨大的裂變在30年間，誰都沒有終極答案。
這是“實用主義”肆虐的世紀(jì)。閱讀老沙的作品有助于找工作么？有助于賺錢么？他們的邏輯是這樣的。
干嘛要讓全世界人都讀老沙的作品呢。人生觀不同而已。
而真正喜歡類似作品的讀者自然也能在閱讀中獲得極大的樂趣，其快感不亞于他們所喜歡的ml~ 追求不同而已。
學(xué)術(shù)體中文，好生了得~

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