耶穌的真實王朝

前言

　　2006年，一本講述基督教起源的考古書《耶穌的真實王朝》一出版，馬上引起了強烈的反響?！冻霭婕抑芸贰禕ooklist》《美國新聞與世界報道》等多家權威媒體，都以大篇幅報道向大眾強烈舉薦此書。而亞馬遜網站上，讀者更紛紛留言，稱贊這是一本難得一見的歷史考古杰作?！　⊥瑯拥那闆r還出現在學界。美國圣地亞哥加州大學基督教文學教授亞瑟·德洛吉評價說：“他(作者詹姆斯·泰伯)就像一位刑事鑒定專家，鉆研僅存的證據——尤其是有關耶穌家族與耶路撒冷的拿撒勒人的證詞，把以往流失的(有些甚至是被抹掉的)歷史記錄重歸原位。這是一本既精深卻又易讀的書。”諸如此類的贊譽不勝枚舉。　　為什么一本專業(yè)考古書，會如此受歡迎，得到這么多好評？為什么一部講述基督教起源的神秘文化讀物，會引起這么大的轟動？　　這一切并非偶然，必然有著某種“魔法”。　　當然，詹姆斯·泰伯在基督教起源研究領域的權威與成就不容置疑，他的寫法也確有稱奇之處，但至關重要的是，《耶穌的真實王朝》不僅僅是一本考古書，更是一本前所未有的耶穌傳記，在考古發(fā)現與典籍中還原耶穌面貌。耶穌是誰？基督教是如何發(fā)端的？我們從宗教中能夠獲得哪些意義？如何找到心靈的安寧之道……都可以在這里找到答案，并且或許是我們從來不曾聽過的答案。說到底，還是人們對于耶穌及宗教的好奇與追尋在“作怪”?！　∥覀兿嘈牛M此書不僅能夠極大滿足人們的好奇心、求知欲，還能啟發(fā)我們獨立思考，以更廣闊的視野看待世界上最大的宗教，以及我們周遭的世界。對中國讀者來說，這又何嘗不是一次美麗的相遇呢？　　歷史考古、宗教信仰及心靈救贖，就這樣不期而遇。

內容概要

　　一個更加貼近真實歷史的耶穌：身為古代以色列大衛(wèi)王室的后裔，以及一個王族家族的長子，耶穌的確曾被尊為“猶太人的王”，并因存有此念而被羅馬人處死。他所奠定的不是一般理解的一個教會，或是一種新的宗教信仰，而是自他弟弟雅各與諸親屬所形成的王朝……書中提出基督教起源的另一種版本，也是更接近耶穌、耶穌家族，及最初信徒的一個版本，將足以改變我們對歷史上最關鍵時刻的理解。　　你知道嗎？約翰可能是耶穌的啟蒙導師，而非門徒?！　∫d的弟弟雅各可能是耶穌死后的繼任領袖。

作者簡介

　　詹姆斯·泰伯（James D.Tabor），美國北卡羅萊納大學宗教研究系系主任，芝加哥大學圣經研究哲學博士，研究《死海古卷》與基督教起源的專家。他曾出版多部著述，目前任相關課題的媒體顧問，在諸多電視與廣播節(jié)目中廣受好評?！　∷芯楷F存最古老的基督教文獻長達30年以上，曾親自參與過以色列的重要考古挖掘計劃。憑借堅實的學識基礎，他為讀者重建了耶穌家族所領導的追求猶太人心靈、社會，與政治救贖的運動藍圖。　　譯者簡介：　　薛絢，畢業(yè)于國立臺灣大學外文系，享有盛譽的翻譯家。譯作有《費正清論中國》《植物的秘密生命》《空間地圖》《美學地圖》《意象地圖》《福爾摩啥》《富翁的物種源始》《記憶之術》等。

書籍目錄

編者的話序言：發(fā)現耶穌王朝導論：雙墓記第一卷 從家族說起第1章 必有童女懷孕生子第2章 大衛(wèi)的子孫？第3章 不知其名的耶穌之父？第4章 不同父親的子女第二卷 在猶太的加利利成長第5章 行蹤不明的歲月第6章 現世的王國第7章 猶太人耶穌的宗教信仰第三卷 蓄勢待發(fā)的信仰風暴第8章 聽見上帝的聲音第9章 關鍵的一年第10章 神國的先導約翰第四卷 獅子坑第11章 希律出招第12章 耶路撒冷最后的日子第13章 君王駕崩第14章 二度安葬第五卷 后繼的腳步第15章 公義的雅各第16章 保羅的挑戰(zhàn)第17章 耶穌王朝的不朽遺產第18章 時代之結束結論：找回失去的寶物后記：發(fā)現耶穌家墓主要事件及人物年表鳴謝

章節(jié)摘錄

　　第一卷 從家族說起　　第1章 必有童女懷孕生子　　想到耶穌之母馬利亞，我就想到被人遺忘的城市西弗里斯（Sepphoris）。按基督教傳統(tǒng)，馬利亞是住在那兒的年長夫妻約雅敬與安娜的長女。1如今知道西弗里斯的人相當少。《新約》沒有提過這個地名。以前的許多《圣經》版本甚至在附的巴勒斯坦地圖上也不標示這個地名。這個城市一直到相當晚才重回我們的記憶?！　∥以?996年夏天第一次帶學生們到西弗里斯進行考古挖掘。后來又在1999年、2000年再去參加了兩次考古季挖掘。我們參加的一個團隊由南佛羅里達大學的斯特倫吉（JamesStrange）教授帶隊，他從1983年就開始在這里挖掘。幾個考古隊在這里挖掘了20多年，這座古羅馬城市只露出了不到十分之一。但是已經足夠讓我們見識馬利亞與耶穌母子那個時代這座城市的光景?！　∫d在拿撒勒成長期間，西弗里斯是這整個城區(qū)里地勢最高的城市，雄踞高出底下平原122米的山丘之上，如今從幾公里外仍可看見。耶穌曾說過的“城造在山上，不能隱藏”，應該就是他從小在拿撒勒往北看時見到的6.4公里之外的西弗里斯城。拿撒勒根本不能相提并論。依偎在山丘間的拿撒勒在西弗里斯東南的一處泉流旁，總人口數可能不超過200，只是山頂大城四周平原上十多個村落之中的一個?！　‖F在的情形卻反過來了。拿撒勒成為以色列境內最大的阿拉伯城市，人口超過6萬，基督教徒與穆斯林各占一半。城中心周圍的起伏山谷幾乎蓋滿了郊區(qū)住宅和宏偉的教堂?；浇掏接斡[行程一定會包含拿撒勒這個景點。至于西弗里斯，只是遠處一個有零星廢墟的光禿禿的山頂。我們在這兒進行挖掘期間，每天都坐在西弗里斯廢墟南邊斜坡上吃午餐，遙望著下面山谷里近午烈日下忙碌著的拿撒勒。很難想象耶穌時代這兩個地方的景況對調，會是多么不同的模樣。耶穌雖然家住在小村子里，卻在加利利首府都市外成長。我們既然要從歷史中重新發(fā)掘耶穌早年生活不為人知或被人遺忘的一面，就不能不注意這個地理條件的重要含義。　　馬利亞出生于公元前18年前后，羅馬人占領著的巴勒斯坦北部一個叫作加利利的地區(qū)。西弗里斯是個猶太人的城市，羅馬人卻將它定為整個地區(qū)的行政中心。希律大帝（HerodtheGreat，73-4B.C.）是國家統(tǒng)治者。這位國王與安東尼（Antony）和克麗奧佩特拉（Cleopetra）是密友。羅馬將軍屋大維（Octavian）──也就是后來登基的奧古斯都（CaesarAugustus）──確認他為“猶太人的王”?？墒窍Ｂ汕啡绷朔Q王必需的資格──他不是大衛(wèi)王的苗裔。他的母親是猶太人，父親卻是以土買人。他對自己的出身非常在意。在猶太人眼中，這種人統(tǒng)治以色列是沒有正當性的。他在忌恨與恐懼之余，下令把以色列各大家族的公共族譜銷毀。希律雖然娶了哈摩拿祭司階級的公主瑪利安妮（Mariamne）為妻，仍不能安撫猶太人對于他出身低的反感。哈摩拿家族出過馬加比（Maccabees）一支，羅馬人入侵巴勒斯坦之前，馬加比一直統(tǒng)治以色列長達1世紀。希律惱羞成怒而謀害了瑪利安妮以及他自己與瑪利安妮生的兩個兒子。公元1世紀的猶太歷史學家約西弗斯（Josephus）說過，希律甚至把沙漠碉堡瑪撒達（Masada）配備成為流亡的地方，以防萬一百姓把他推翻另立一位大衛(wèi)的后代為王。羅馬皇帝維斯西巴安（Vespasian）與圖密善（Domitian）曾經先后在公元1世紀晚期搜捕并且處死“大衛(wèi)家”的王族。2在那個時代，有權勢固然重要，血統(tǒng)出身卻不能不正。說到純正血統(tǒng)出身，我們就要回到拿撒勒。　　公元前4年，馬利亞應是14歲左右的時候，希律大帝死亡。他死后不久，一位希西家（Ezekias）之子猶大沖入西弗里斯的王宮。他帶著一群人奪取了宮中所有的武器，隨即在加利利各地橫行。國境內到處都爆發(fā)了反羅馬人的起義。3猶太史學家約西弗斯的史記上說，當時“任何一群叛黨的首領都可以自己稱王”，他也列舉了幾個試圖稱王的人。羅馬人的反應卻很快，而且來勢洶洶。羅馬駐敘利亞總督昆蒂留斯·瓦魯斯（PubliusQuintiliusVarus）從敘利亞率領3個軍團趕到，以殘暴手段進行鎮(zhèn)壓。4加上外籍援軍共有將近2萬名官兵從北方擁入，把西弗里斯一把火燒光，把城里的居民貶為奴隸，算是懲罰他們參與暴亂行動。瓦魯斯圍捕了境內的所有叛黨，釘死了2000名參加過暴動的男子。當時的加利利必然是一片腥風血雨，干道和山路上每隔一段距離就豎著釘死人的十字架，路過的人都看得見?！　×_馬人在暴亂之后將巴勒斯坦劃分成3個區(qū)，分封了希律大帝的3個兒子統(tǒng)治。亞基老封在猶太省，是巴勒斯坦南端，往北到撒馬利亞山為止。腓立封在約旦河以東的加利利海周圍的地區(qū)。希律·安提帕（HerodAntipas）的封地包括猶太省以北的加利利地，以及約旦河以東的毗利亞地。這位希律·安提帕就是后來把施洗者約翰斬首的那個希律王，他也參與了審判耶穌。希律王決定在西弗里斯筑起防御工事，重建西弗里斯為王宮所在地的首都，采用的是宏偉的希臘羅馬風格。建造的地點是俯瞰貝納法山谷（BetNetofaValley）的一個戰(zhàn)略位置，從山頂到山谷有干道貫通。這雖然仍是猶太人的城市，卻有一個4000座席的劇場（與前任希律王在地中海岸的該撒利亞建造的那座劇場一樣壯觀），有柱廊矗立的大街和市場，有部門詳細的公務建筑，有復雜的供水系統(tǒng)，以及公共澡堂。約西弗斯曾經親睹西弗里斯的風華，說它變成了“加利利的華飾”。5然而，希律一旦加強他對封地的掌控，他登基的正當性又受到質疑了。誰才是名正言順的以色列國王？6　　西弗里斯尚未毀于大火之前，馬利亞與家人遷居到東南邊6.4公里外的拿撒勒。約雅敬與安娜夫婦當時是否遭遇變故，是否尚在人世，都沒有記錄可查。但是我們知道他倆的女兒后來的經歷?！　”﹣y與血腥鎮(zhèn)壓發(fā)生時，馬利亞大概十四五歲，當時已算是成年，并且已經許配給了拿撒勒的工藝匠約瑟。就是在拿撒勒的這個時期，她陷入煩惱──未過門便有了身孕，而且孩子的父親不是約瑟?！堵芳印氛f，他倆前往伯利恒的時候，馬利亞只是“他所聘之妻”（《路》2：5）?！堵芳印吩谶@里用的希臘字義十分明白。7他們只有訂婚關系，但是她已經快到分娩的時候。嬰兒在伯利恒出生后，他倆重返拿撒勒，這是鎮(zhèn)壓災難剛過去的時候，西弗里斯的大火才熄滅。8　　了解了西弗里斯的歷史之后，“圣誕故事”就要加上另外一批影像：釘在一個個十字架上的尸體正在腐敗，首府城市陷于火焰，居民或被殺或被貶為奴隸流放。約瑟、馬利亞二人以及新生嬰兒的未來都是難以預料的?！　「Ｒ粽f法　　我們要著手重建耶穌的出生、生平事跡、教誨，能依據的最可靠、最古老的文獻就是《新約圣經》的《馬太》、《馬可》、《路加》、《約翰》四部福音書。近200年的學者都曾分析比較這四部福音的文本以及彼此之間的關系。前人這些努力研究的結果，使我們能更仔細地讀這四部福音，而且引用時態(tài)度也更加謹慎。即便四福音都已經是神圣不可改動的經文，我們的態(tài)度與面對古老歷史文獻時應是一樣的?！缎录s》的四福音最初都是以希臘文寫成的，但《馬太》原版為希伯來文或阿拉姆文的說法也有極悠久的歷史。四部福音自古就冠上四位使徒的名字，但作者從未確切表明自己的身份?！恶R可》講述了耶穌生涯的故事，在時間上是最早的，于公元70年前后寫成，但是排在《馬太》之后?！恶R太》完成于公元80年前后，作者以《馬可》為主要依據，卻隨意加以選輯，后文將再談到這方面。此外，《馬太》的作者知道耶穌的一批教誨，而《馬可》的作者不知道，我們就稱這批納入《馬太》內容的數據為Ｑ數據?！堵芳印肥枪?0年前后的作品，作者參考了《馬可》與Ｑ數據，同時也有很大一部分是他自己補充的。《馬太》、《馬可》、《路加》這3部福音統(tǒng)稱為“對觀福音書”（Synoptics），因為三者文義關系密切。說得簡明一些，是《馬可》提供基本故事大綱，《馬太》與《路加》都采用了《馬可》，但是添加了Ｑ與一些自己補充的材料?！都s翰》是在公元1世紀將結束時所寫的，與三部對觀福音書并沒有文義關系。作者講述的內容是以耶穌為神性而崇高的“上帝之子”為中心。就這方面而論，《約翰》比較偏向神學，但這并不表示其中不含重要的史料。后文會談到，倘若沒有《約翰》，我們將無從取得許多重要的地理及年代的細節(jié)?！　〕松鲜鏊母Ｒ糁猓€有用科普替語（Coptic）寫的《多馬福音》，是1945年在埃及發(fā)現的。另有一部希伯來文的《馬太》在猶太教律法家的圈子中流傳；以及公元二三世紀寫成的五六部“偽經”。下文涉及這些福音書的時候會談到。不過，要整理有關耶穌的所有信息，最可靠的依據仍是《新約》的四福音書。讀者會發(fā)現，如果我們更仔細而批判地讀這四部福音，就會看見非常值得注意的線索。這番細讀就從關于馬利亞懷孕與她的頭胎兒子耶穌的地方開始吧?！　∧萌隼盏穆闊厚R利亞未婚先孕　　馬利亞懷孕的事在拿撒勒會引起什么樣的議論，是不難想象的。這豈止是“有人講閑話”而已。馬利亞與約瑟這兩個家庭都是有名望的。9那時候的住戶住宅靠得很近，已婚嫁的子女往往住在父母家里擴建的廂房里，與父母共享一個院子。村子里的生活是高度相互依存的，經濟上與社會上皆然。這是我初訪“拿撒勒村”就明確體會到的事實。那一次，考古者正在現今的拿撒勒市一個遺址上重建起一個正宗公元1世紀的猶太村子。訪客可以走入一家家住戶的小房間，走在住戶共享的天井院子和狹窄的街道上，感受難免牽扯在一起的生活的各個方面。昔時的拿撒勒是藏不住多少秘密的?！　〖s瑟面臨了一般訂婚男子想也不敢想的事。他和馬利亞訂了婚，兩家議定要結為親家了，“已經許配”他的女子還沒過門就“懷了孕”。（《太》1：18）按《馬太》，是約瑟發(fā)現馬利亞有身孕了，于是決定取消婚約，但只暗中休了未婚妻，不想羞辱她。也許他打算幫她到外地去把孩子偷偷生下來，不過《圣經》上沒說。約瑟確知自己并不是孩子的父親?？傊?，馬利亞匆匆離開了拿撒勒，可能是約瑟幫忙安排的，也可能不是。她往南來到小村安基連（EinKerem），位于耶路撒冷以西6.4公里的猶太省山區(qū)。馬利亞在這里待了3個月，和年長的親戚──伊利莎白與撒迦利亞夫妻──住在一起（《路》1：39）。這時伊利莎白也正懷有6個月的身孕，后來生下的便是施洗者約翰。馬利亞與伊利莎白是什么親戚關系，我們不得而知。可能是堂表姐妹或是姑侄關系，反正是相當近的關系。所以，耶穌和施洗者約翰的關系應該也很親近?！　“础堵芳印罚且驗榱_馬稅制的人口普查要所有人報名上冊，馬利亞才選擇在伯利恒分娩的。伯利恒在猶太地的耶路撒冷城外，是在南方，拿撒勒是在北邊的加利利，兩地相隔大約3天的路程?！堵芳印氛f，約瑟和馬利亞到來時的伯利恒擠滿了人，客店里沒有地方，所以只好在馬廄間安身，耶穌便是在這里降生。昔時的住屋旁常有這種直接鑿開巖壁形成的“馬廄”，家養(yǎng)的牲畜可以在巖石下面鑿出的空間中蔽身。因為《路加》說此時馬利亞仍是約瑟“所聘之妻”，并未成婚，我們不知道婚禮是什么時候舉行的，但必然是在分娩之后（《路》2：5）?！堵贰废挛碾m說耶穌是“約瑟的兒子”，但顯然并不認為約瑟是耶穌之父。字里行間表示，約瑟和馬利亞結婚之后，約瑟就成為耶穌的合法養(yǎng)父（《路》4：22）?！恶R太》只說約瑟“把妻子娶過來”，卻沒有說是什么時候娶的。但是添了重要的一筆：二人同房是在兒子生下來以后的事（《太》1：25）。10這和《路加》暗示婚禮在耶穌降生以后才舉行是相符的。按猶太文化，有了“同房”行為才算是完婚?！　∫陨鲜恰恶R太》與《路加》頭兩章所呈現的故事梗概。12另兩部福音書，《馬可》與《約翰》，從耶穌成年開始記述，完全沒有提及他的出生經過?！　　恶R太》和《路加》有關馬利亞懷孕的記述是一致的。按《馬太》描述，約瑟知道馬利亞有孕后便做了一個夢。夢中有天使告訴他，馬利亞懷孕“是從圣靈來的”，約瑟只管娶她過來就是。14他該給孩子取名為耶穌。約瑟娶了有孕在身的女子，合法地給這不是自己骨血的孩子取名字，實際上就是“領養(yǎng)”耶穌為自己合法的兒子了。“從圣靈來”意指是經由上帝的靈而懷孕，這并沒有直接說上帝就是耶穌的父親，與希臘羅馬神話常見的天神誘惑凡女受孕──如大力士赫丘力斯乃是阿克美妮受宙斯誘惑所生的天神之子──是不一樣的?！　　恶R太》也引據了希伯來先知以賽亞的話，“必有童女懷孕生子，給他起名為以馬內利”，似乎是表示馬利亞懷孕乃是先知預言成真（見《賽》7：14）。但是，以賽亞所說的童女生子是指他自己的那個時代，也就是公元前8世紀，而且這是給當時的統(tǒng)治者希西家王的一個兆頭。《馬太》的希臘譯文中的“童女”，在希伯來文原版之中的字是‘almah，意指“少女”或“未婚女子；處女”，完全沒有神跡的暗示意思。15童女之子將取名以馬內利，意思是“上帝與我們同在”。以賽亞告訴希西家，在這孩子還不曉得“棄惡擇善”之前，威脅耶路撒冷和猶太地的亞述人就會被排除了。希西家不必等很久就會看到這一天到來?！恶R太》暗示，以賽亞的預言是由童女生子的神跡“應驗”了，其實原文顯然并未包含這樣的意思。　　《路加》的敘述中做夢的是馬利亞。天使加百利告訴她，她將懷孕，生下兒子，并給這兒子取名耶穌?！耙d”與“喬舒亞”在希伯來文之中是同一個名字，當時是很普通的一個猶太名字。天使說，這個兒子“要為大”，被稱為“至高者的兒子”，會坐上祖先大衛(wèi)的王位，統(tǒng)治以色列直到永遠。馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”這里所說的“出嫁”當然是指發(fā)生性行為。天使的回答是：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者，必稱為神的兒子?！保ā堵贰?：35）　　最早的基督教信條根據這些文本確認，耶穌是“因圣靈感孕，由童貞女馬利亞所生。”16“無沾成胎”與“童女生子”很容易被混淆。無沾成胎是天主教教會的教義，指的是馬利亞在母親安娜體內成胎，不是指耶穌。按這條教義，瑪利亞是無染原罪的，而原罪是所有凡人從始祖亞當繼承的。馬利亞因為無原罪，所以能在道德無瑕的特殊狀態(tài)生下耶穌。“童女生子”是接下來的另一條教義，是指馬利亞經由圣靈而感孕，與男子無涉。這在意義上偏重指受孕的原由，而不是“生子”。17因為著眼點是懷孕，不妨稱之為“童貞成胎”?！　√熘鹘踢€有一條教義說，馬利亞是一生永久童貞（sempervirgine）。18連路德（MartinLuther）、加爾文（JohnCalvin）、慈運理（HuldrychZwingli）、韋斯利（JohnWesley）諸位宗教改革領袖都曾贊同這種論點，但如今的新教徒已很少支持此一說了。19馬利亞漸漸被理想化成為神性般的“上帝之母”。她完全脫離了她自己的文化時空，她曾有性關系，后來又生了別的孩子，過著已婚猶太女子的正常生活，都成為過往千百年中人們無法接受的事。她的確可以說是“被捧上了天”，她的人性反而被抹殺了，一如她的祖先的重要地位也被忽略了?！　∽⑨尅　?.馬利亞父母親的名字并沒有在《新約》中出現。提及約雅敬和安娜的最古老的文獻是公元2世紀的福音《原始雅各福音》（ProtoevangeliumofJames）。一部公元3世紀的抄本《包德瑪紙草紙卷》（Bodmerpapyrus）不久前被發(fā)現。約雅敬和安娜是天主教中流傳極廣的人物，二人的故事也是文藝復興時期藝術家們鐘愛的題材。早在公元5世紀時就有以圣安娜為名的教堂，現今世界各地也都有圣安娜堂。最早記述馬利亞出生于西弗里斯的說法的，是公元570年的“匹亞千扎朝圣者”（PiacenzaPilgrim）提出的，但可信度較低。據說他看到了馬利亞的家宅。十字軍時代這里建了一座教堂，地面上仍有一些拜占庭時期的遺跡，包括一片公元3世紀的馬賽克圖。現在那兒有一所圣安娜修女會的修道院。　　2.見優(yōu)西比烏著《教會史》，3.12，19。這些文本將于后幾章中詳論。　　3.有人認為希律死亡略晚，但公元前4年是多數人公認的年代?！　?.瓦魯斯統(tǒng)治敘利亞的作風是用殘酷高壓手段對待當地人民。這位瓦魯斯就是公元9年被日耳曼部落的阿米尼烏斯（Arminius）打得大敗的人。萊茵河東條頓堡森林（Teutoburger）這一役改變了歷史的軌跡，損失了3個羅馬軍團，史上稱為“瓦魯斯之禍”（CladesVariana）。瓦魯斯娶了奧古斯都的侄孫女為妻，在羅馬貴族圈子里地位穩(wěn)固。按羅馬歷史學家蘇托尼奧（Seutonius）的記載，奧古斯都得知瓦魯斯大敗的消息時，用頭撞著門柱大喊：“昆蒂留斯·瓦魯斯啊！還我的軍團來！”　　5.約西弗斯，《猶太古風》18-27。原文中使用的希臘字proschema，在此可以譯為“展示場”?！　?.耶路撒冷的客西馬尼園以外的汲淪谷之中，有一所童貞圣母墓教堂（ChurchoftheTomboftheVirgin），一座圣母升天教堂（ChurchoftheAssumption）。這是君士坦丁大帝（Constantine）的母后海倫（Helena）于公元326年所建的。據說里面有馬利亞、約瑟、約雅敬、安娜的墓。但約瑟與馬利亞的父母親是否在耶路撒冷亡故，并無確證可尋?！　?.《路加》用的希臘字mnesteuo是指已訂了合法婚約?！堵芳印?：27、《馬太》1：18也都用了這個字。按猶太傳統(tǒng)，“訂婚”類似初步的“成婚”，但并未圓房，訂婚者在性的方面出軌都視同通奸（《律法公會》57b）?！　　　∈且d之弟雅各的墓葬匣嗎？　　2002年10月21日星期一這天中午，《圣經考古評論》（BiblicalArchaeologyReview）的主編赫舍·山克斯（HershelShanks）在美國華盛頓的一場記者會上宣布，耶路撒冷出土的一具石灰?guī)r骨棺，上面用古敘利亞阿拉姆文字刻著“雅各，約瑟之子耶穌之弟”的字樣。當天下午，美聯(lián)社（AssociatedPress）便將這一消息傳遍全世界，第二天早上的《紐約時報》（NewYorkTimes）《華盛頓郵報》（WashingtonPost）都在頭版發(fā)表，幾乎全世界的報紙都給了頭版。雖然骨棺里曾經放置的是雅各的遺骨，不是耶穌的，多數報道仍強調，棺上的刻字是唯一提到耶穌名字的公元1世紀古物。撰稿的人都要附帶說明一下這個“雅各”是何許人，因為，不論傳播媒體界或一般大眾，似乎都沒有多少人知道耶穌有一個名叫雅各的弟弟。　　據報道，15年前，一位未透露姓名的收藏者──后來我們知道是以色列人奧第德·戈蘭（OdedGolan）──從耶路撒冷一名古董商那兒買下這個骨棺，這名商人說骨棺來自西爾萬（在耶路撒冷舊城以南）。戈蘭沒有特別注意骨棺上的刻字，也不曉得這刻字會有多么重要。2002年4月間，他拿了一張這具骨棺的照片給巴黎大學（Sorbonne）閃族語文教授安德烈·雷梅爾（AndreLemaire）看，當時雷氏正造訪耶路撒冷。雷梅爾教授立刻表現出濃厚的興趣，他知道這些名字與關系很可能表示這不是普通一個叫雅各的人，這位雅各乃是基督教信仰之中耶穌的弟弟。他當時覺得自己好像在做夢。戈蘭隨后便答應讓他研究照片中的這個骨棺。雷梅爾是古碑銘的專家，經過一番仔細檢查，他確定骨棺上的刻字是古代真跡。戈蘭后來接受訪問時曾被問到，當時買下這件古物時，為什么沒有意識到其中的重要含義。戈蘭答說，身為猶太人，他當然熟知基督教信仰中有關馬利亞是童貞女的講述，但從未想到“上帝之子”耶穌會有一個弟弟。顯然，這么想的大有人在?！　?002年5月山克斯來到耶路撒冷的時候，雷梅爾告訴他這件事。山克斯也相當謹慎，因為這具骨棺不是來自核準的考古挖掘行動，可信度理應受到質疑。他請雷梅爾寫一篇有關此一發(fā)現的詳文，要刊在下一期的《圣經考古評論》上。他說這骨棺必須用科學方法鑒定。戈蘭同意了，于是安排在耶路撒冷的以色列地質調查所（GeologicalSurveryofIsrael）進行鑒定。科學家認定刻字痕里的古色是貨真價實的，雖然曾有人動手清除過，依然牢牢附著在石頭上，完全找不出使用任何現代工具的跡象。古文書學家們的看法與雷梅爾的相同?！　∩娇怂勾蛩阋l(fā)布新聞了，而且全力進行準備了。他曉得，這也許是話題性僅次于《死海古卷》的一項現代發(fā)現了。于是，才有了開頭記者會的一幕。

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　　這本書對耶穌及耶穌家族的大膽詮釋，前所未有，必將引發(fā)極大的爭議，引起人們的廣泛關注?！　　久馈俊冻霭婕抑芸罚≒ublishers Weekly）　　作者從發(fā)現兩座古墓的經歷講起，抽絲剝繭般一步步走進耶穌的生活，這種迷人的講故事方式吸引讀者不斷讀下去?！　　久馈棵绹鴪D書館協(xié)會《圖書榜單》 (Booklist)　　許多學者探討過耶穌與耶穌留給后世的影響，卻不曾有人大膽涉入《耶穌的真實王朝》這么易激起爭議的主題。本書憑著廣闊的視野，還原歷史的豐富想象力，并有歷史科學作為后盾，必可帶給讀者不同以往的閱讀經驗?！　　久馈堪椭Z書店《圖書》雜志　　作者呈現的堪稱是截至目前為止最大膽的耶穌生平與時代之還原。他就像一位刑事鑒定專家，鉆研僅存的證據——尤其是有關耶穌家族與耶路撒冷的拿撒勒人的證詞，把以往流失的（有些甚至是被抹掉的）歷史記錄重歸原位。這是既精深卻又易讀的一本書，可說為探尋歷史的耶穌立下新的里程碑?！　　久馈俊都~約時報》書評版　　詹姆斯?泰伯精通第一世紀《圣經》?？弊C據，有極實在的考古挖掘經驗，兼有豐富的想象與創(chuàng)造力，是同輩《圣經》學者中的翹楚。他能夠從古代遺留下來的零散殘破的證據中理出重大宗教運動的軌跡，才學令人稱奇。凡是以嚴肅態(tài)度看待耶穌之生涯的人，不可不讀他大膽且創(chuàng)新的《耶穌的真實王朝》。　　——【美】著名學者尤金?賈拉格（Eugene V.Gallagher）

編輯推薦

　　眾多歷史學家一致推崇；美國亞馬遜網站五星級推薦；最新最權威講述基督教起源的考古巨作！　　　　本書看點：　　1.一一解答耶穌是誰，耶穌帶給世界的意義，基督教的起源等問題，與讀者共尋心靈安寧之道；　　2.還原耶穌面貌，堪稱前所未有的耶穌傳記；　　3.講述一段被隱藏的歷史，可以當小說讀的歷史考古書?！　　　∽x者對象：大眾讀者?！　　　〕榻z剝繭，層層揭開波詭云譎的真相，洗髓易骨，再次歷經歷史深處的洗禮?！　∫d到今朝，依然很年少，他注給這個世界的意義，我們遠沒有全部找到……　　眾多歷史迷學家一致推崇，美國亞馬遜網站五星級推薦。　　最新最權威講述基礎教起源的考古巨作?！　　兑d的真實王朝》是關于耶穌、耶穌王族、基督教的一次新的歷史探討。它證明，歷史有時候或許比虛構的故事更奇異——而且令人好奇著迷之處不輸小說?！　∵@是一個脫去神學外衣、回歸人的形貌的耶穌，可以說是“從未有人說過的耶穌的真實生活故事。”　　它講述一段被隱藏的歷史，一個關于人而不是神的故事。

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