現(xiàn)代性的多元反思

內(nèi)容概要

　　從多元角度討論現(xiàn)代紛爭(zhēng)中的自由思想，并著重討論了史華慈、韋伯和本雅明等人的思想對(duì)于理解現(xiàn)代世界及其與自由的關(guān)系意義，全書分為“主題筆談：自由主義的自我反思”、“西學(xué)前沿：現(xiàn)代紛爭(zhēng)中的自由思想”、“西方思想研究：韋伯與實(shí)證主義問(wèn)題”、“文化研究：本雅明與他的世界”四個(gè)專題，世界各地學(xué)者張灝、李歐梵、江宜樺、錢永祥、許紀(jì)霖、劉擎、王利以及彼得·考德威爾、小林康夫、理查德·希伯斯等都發(fā)表了重頭文章。

作者簡(jiǎn)介

　　許紀(jì)霖，1957年出生于上海，華東師范大學(xué)紫江學(xué)者，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院、歷史系中國(guó)近現(xiàn)代思想史專業(yè)博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，上海歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》雜志編委。近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究。

書籍目錄

主題筆談：自由主義的自我反思　江宜樺：自由主義的處境與未來(lái)　許紀(jì)霖：政治自由主義，還是整全性自由主義？　錢祥：自由主義的道德秩序觀與社會(huì)想象　劉擎：自由主義及其不滿　　高全喜：現(xiàn)代自由主義如何應(yīng)對(duì)“美德問(wèn)題”？　應(yīng)奇：擺蕩于競(jìng)爭(zhēng)與和解之間：當(dāng)代自由主義之觀察　周濂：最可欲的與最相關(guān)的：今日語(yǔ)境下如何做政治哲學(xué)　周保松：自由主義的理念西學(xué)前沿：現(xiàn)代紛爭(zhēng)中的自由思想　艾倫·斯科特：資本主義、韋伯和民主　彼得·考德威爾：關(guān)于卡爾·施米特的論戰(zhàn)：近來(lái)文獻(xiàn)的回顧評(píng)論　保羅·佛朗哥：歐克肖特、伯林與自由主義中國(guó)思想研究：紀(jì)念史華慈　張灝：重訪軸心時(shí)代的思想突破：從史華慈教授的超越觀念談起　李歐梵：重讀《尋求富強(qiáng)》：關(guān)于本杰明·史華慈思想史研究風(fēng)格與方法的個(gè)人筆記和思考　林同奇：兩個(gè)幸福觀和人性論：對(duì)史華慈“中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義”的解說(shuō)西方思想研究：韋伯與實(shí)證主義問(wèn)題　張美川：價(jià)值自由與虛無(wú)主義：韋伯價(jià)值論學(xué)說(shuō)再審視　王利　張?jiān)矗菏┨貏谒顾蠢盏捻f伯思想肖像　葉穎：學(xué)術(shù)與教育：論挨里克·沃格林對(duì)實(shí)證主義的批評(píng)文化研究：本雅明與他的世界稿約

章節(jié)摘錄

　　主題筆談：自由主義的自我反思　　主持：錢永祥　　2007年6月12日，浙江大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所以“中文語(yǔ)境下公共哲學(xué)研究的回顧和前瞻”為題，邀請(qǐng)中國(guó)大陸、臺(tái)灣以及香港多位學(xué)術(shù)工作者假杭州舉行座談會(huì)，探討兩岸三地有關(guān)政治哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與前景，會(huì)中部分學(xué)者以自由主義的處境為關(guān)懷焦點(diǎn)，引發(fā)了熱烈而豐富的討論。會(huì)后，華東師大許紀(jì)霖與臺(tái)灣大學(xué)江宜樺兩位教授倡儀，有關(guān)學(xué)者將發(fā)言內(nèi)容整理成章，作為筆談在本刊發(fā)表，或可助益進(jìn)一步的思考討論?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　許多時(shí)候，古典主義《或保守主義》之所以吸引人，并不是因?yàn)檫^(guò)去的制度或理想真的讓人相信可以落實(shí)，而是因?yàn)槠涫褂玫脑~匯及文字讓人有歸鄉(xiāng)的感覺。憲政民主的對(duì)手不可能是禪讓或井田，而是無(wú)法讓憲政民主在地化的生硬語(yǔ)言?！　　藰澹骸蹲杂芍髁x的處境與未來(lái)》　　當(dāng)古典主義填補(bǔ)自由主義留下的空缺，以一種倫理的姿態(tài)重新崛起的時(shí)候，自由主義已經(jīng)到了置死地而后生的時(shí)刻。為了回應(yīng)古典主義的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝?gòu)浡谥袊?guó)的犬儒主義、物欲主義和價(jià)值虛無(wú)主義，自由主義必須回歸到近代古典時(shí)代，回歸到整全性自由主義，重新發(fā)揚(yáng)自由主義的倫理精神?！　　S紀(jì)霖：《政治自由主義，還是整全性自由主義？》　　第一，超越內(nèi)化觀念不是中國(guó)晚周儒道二家的思想的特產(chǎn)，而是軸心時(shí)代幾個(gè)主要文化傳統(tǒng)共有的特征。第二，在這些軸心文明里，環(huán)繞超越內(nèi)化的觀念，各自出現(xiàn)了一系列的思想發(fā)展，我統(tǒng)稱之為超越的人文主義，對(duì)軸心時(shí)代以后的人類文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是就倫理與政治思想而言?！　　獜垶骸吨卦L軸心時(shí)代的思想突破》　　所有班老師的學(xué)生都不會(huì)忽視他演講風(fēng)格的基本方式，用濃縮而簡(jiǎn)練的話來(lái)概括就是那飽受贊賞的“一方面，另一方面”模式。然而在這一雙充滿修辭意義的“手”中，卻交織了眾多通往不同思想路徑的激流和隘口，就像同時(shí)和另一個(gè)連接起來(lái)一樣。這種風(fēng)格使他的口頭表述有些支離破碎。但是，這看似的“支離破碎”卻成為我記憶中長(zhǎng)留的偉大而深刻思想的瑰寶。　　——李歐梵：《重讀（尋求富強(qiáng)）》






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