蘇州桃花塢年畫

前言

　　《江蘇文化叢書·風(fēng)物系列》終于和廣大讀者見面了，這是江蘇建設(shè)文化強(qiáng)省、實施文化傳承展示工程的重點項目之一。該系列計有《江蘇名鎮(zhèn)》、《江蘇名園》、《江蘇名宅》、《江蘇名剎》、《江蘇名街》、《江蘇名店》、《南京云錦》、《南京金箔》、《蘇州刺繡》、《蘇州桃花塢年畫》、《揚(yáng)州漆器》、《宜興紫砂》十二種，基本囊括了江蘇物質(zhì)和精神文化比較有代表性的各個方面?！　『沃^風(fēng)物，六朝時期的大詩人陶淵明在《游斜川》詩序中說：“天氣澄和，風(fēng)物閑美。”以致現(xiàn)在的不少辭書仍然在將“風(fēng)物”作“風(fēng)光”與“景物”解，這當(dāng)然是不夠全面的。唐宋以降，風(fēng)物又加入了風(fēng)俗與物產(chǎn)的內(nèi)涵，如《通典》、《太平御覽》等大型類書無不將風(fēng)俗物產(chǎn)列入到“風(fēng)物”的類別中。明清以后，“風(fēng)物”的概念愈加寬泛，舉凡風(fēng)光、民俗、方言、物產(chǎn)、古跡、軼聞等，無不納入到“風(fēng)物”的范疇中。至如毛澤東《和柳亞子先生》詩中有“牢騷太甚防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”句，則泛指社會上各類事物以及諸色人等的心態(tài)，這當(dāng)然是更加自由而近乎浪漫的表述了。作為自然景觀與文化積淀的風(fēng)物，往往具有鮮明的地域特征。對風(fēng)物的研究，離不開對特定地域、特定群體的生存環(huán)境、生活形態(tài)與生產(chǎn)方式的考察，此正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”?！　〗K地處美麗富饒的長江三角洲，自古風(fēng)物清嘉，秀麗宜人。境內(nèi)傍江臨海，平原遼闊，江河湖泊密布，東海、長江、太湖、洪澤湖在此匯集，蘇北沿海海景壯觀，蘇南水鄉(xiāng)風(fēng)景婉約。江蘇風(fēng)景兼江湖河海之美，長江橫穿東西，江面遼闊，一瀉千里。古老的京杭大運(yùn)河縱貫?zāi)媳?，連云港海闊天空，太湖煙波浩瀚，洪澤湖碧波萬頃。以著名詩人李白、白居易、劉禹錫、王安石為代表的歷代詩人，在江蘇留下了許多謳歌山川秀美的不朽詩篇?！　〗K歷史悠久，人文薈萃，是我國文化遺產(chǎn)資源十分豐厚的省份之一。千百年來，江蘇人民依靠智慧和力量，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，為我們留下了像徐州楚王墓群、南朝陵墓石刻、蘇州古典園林、明孝陵與明城墻這樣聞名遐邇的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州刺繡和桃花塢年畫、南京的云錦和金箔、無錫惠山泥人、揚(yáng)州的漆器和雕版印刷、南通風(fēng)箏和藍(lán)印花布、宜興紫砂、常州梳篦、蘇州和揚(yáng)州的盆景，以及素有“百戲之本”美譽(yù)的昆曲等，都是江蘇風(fēng)物的重要組成部分?！　〗▏晏貏e是改革開放三十年來，中國文化呈現(xiàn)出大發(fā)展大繁榮的生動局面，江蘇文化建設(shè)也取得了巨大成就。2006年，省委、省政府召開全省文化工作會議，明確提出要加快推動江蘇從文化大省向文化強(qiáng)省邁進(jìn)的目標(biāo)，努力實現(xiàn)文化事業(yè)強(qiáng)、文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)和文化人才隊伍強(qiáng)，使江蘇文化綜合實力位居全國前列。幾年來，在省委、省政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全省文化戰(zhàn)線辛勤耕耘、奮力拼搏，取得了豐碩成果。全省文化事業(yè)全面繁榮，優(yōu)秀文藝作品和文化人才不斷涌現(xiàn)，公共文化服務(wù)體系不斷完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)成效顯著；文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，龍頭文化企業(yè)迅速崛起，全省文化實力明顯增長?！督K文化叢書·風(fēng)物系列》的出版，是我省文化建設(shè)的又一個喜人收獲，期望它會進(jìn)一步提高我們的文化自豪感和認(rèn)同感，增進(jìn)我們熱愛家鄉(xiāng)的自覺意識，為江蘇文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

內(nèi)容概要

《江蘇文化叢書·風(fēng)物系列》終于和廣大讀者見面了，這是江蘇建設(shè)文化強(qiáng)省、實施文化傳承展示工程的重點項目之一。該系列計有《江蘇名鎮(zhèn)》、《江蘇名園》、《江蘇名宅》、《江蘇名剎》、《江蘇名街》、《江蘇名店》、《南京云錦》、《南京金箔》、《蘇州刺繡》、《蘇州桃花塢年畫》、《揚(yáng)州漆器》、《宜興紫砂》十二種，基本囊括了江蘇物質(zhì)和精神文化比較有代表性的各個方面。本書是其中的《蘇州桃花塢年畫》。 　　蘇州桃花塢年畫是中國最著名的年畫之一，是中國南方（除閩、粵及西南地區(qū)外）民間年畫的典型，與天津楊柳青年畫齊名，有“南桃北揚(yáng)”之稱，又和山東濰坊、四川綿竹年畫被美術(shù)史家并稱“四大民間年畫”。在現(xiàn)存的地方民間年畫中，桃花塢年畫發(fā)生較早，而且影響也較大，并以題材廣泛、內(nèi)容豐富和藝術(shù)特色強(qiáng)烈而著稱，具有較高的藝術(shù)鑒賞價值。

書籍目錄

引言一  民間年畫溯源  遠(yuǎn)古原始信仰及宗教的影響  門畫：最初的年畫形式  雕版印刷：木版年畫的技術(shù)基礎(chǔ)  兩宋風(fēng)俗畫的啟發(fā)和年畫的形成二  桃花塢木版年畫的發(fā)生  桃花塢之前的蘇州年畫  蘇州刻書和版畫的興起  習(xí)俗對年畫形成發(fā)展的作用  “桃花塢”品牌的形成  蘇州年畫生產(chǎn)地的分布  山塘畫鋪和蘇州手繪年畫三  分期：演變和發(fā)展  初始期  興盛期  蛻變期  衰頹期  創(chuàng)作期四  分類：品種和題材  民間年畫的主題  豐富多彩的題材  形式各異的品種五  分工：畫稿、刻版、印刷  年畫鋪的經(jīng)營  繪稿和年畫畫師  刻版工藝及其工序  印刷工藝及其工序六  銷售、流行和影響  年畫的銷售及“唱賣”  對周邊地區(qū)年畫的影響  對日本浮世繪的影響七  地域和藝術(shù)特色  鮮明的市民文化特征  吳門畫派和宋代風(fēng)俗畫的影響  手工藝優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承  西洋畫風(fēng)的汲取  桃花塢年畫的造型手法結(jié)束語后記

章節(jié)摘錄

　　一　民間年畫溯源　　雕版印刷：木版年畫的技術(shù)基礎(chǔ)　　雕版印刷對于文明傳播的貢獻(xiàn)無疑是非常重要的，根據(jù)可靠的文獻(xiàn)和實物資料，世界上最早的木版雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于中國唐朝時期。敦煌石室發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年（868年）王玠出資施印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是現(xiàn)存最早標(biāo)有確切紀(jì)年的中國古代雕版印刷品，從雕工嫻熟、印刷精美等特點來看，應(yīng)該是印刷術(shù)已發(fā)展到較高水平時的產(chǎn)物，雕版印刷的出現(xiàn)至少可以追溯至唐初。新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮花經(jīng)卷五》，韓國慶州佛國寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，均有武則天制字，因此被中外學(xué)者公認(rèn)為武后時期（684—701年）的雕版印刷品。長慶四年（824年）元稹所撰《白氏長慶集序》中稱當(dāng)時白居易的詩“禁省觀寺、郵侯墻壁之上無不書，于公妾婦、牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是”，元氏自注道：“楊、越間多作書，模勒樂天及予雜詩，賣于市肆之中也?！笨梢姰?dāng)時江南揚(yáng)州、杭州一帶已有人印行元、白的詩集并銷售了。大和九年（835年）東川節(jié)度使馮宿上《禁版印時憲書奏》，稱“劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下，有乖敬授之道”，指每年朝廷尚未頒歷，劍南東西川（今四川地區(qū)）和淮南道（今江蘇、安徽北部地區(qū)）民間就出現(xiàn)私自印刷歷書的現(xiàn)象，唐文宗準(zhǔn)奏，“敕諸道府不得私置歷日版”（《舊唐書》）。歷書與后來的年畫有著“年”的共性，據(jù)稱肇始于黃帝時代，歷書的雕版印刷一般認(rèn)為也始于唐代，歷書的頒發(fā)是由朝廷壟斷的，馮宿的奏書證明當(dāng)時已有雕版印刷的歷書，并已出現(xiàn)民間私刻的現(xiàn)象，現(xiàn)存最早雕版印刷的歷書，為唐僖宗乾符四年（877年）和中和二年（882年）刻印的，而后者即是成都樊賞家私刻的。綜上所述，可知最初應(yīng)用雕版印刷術(shù)的有歷書、佛經(jīng)和文人的詩文集等。　　南北朝和隋唐是佛教在中國傳播最為活躍的時期，佛經(jīng)不僅是最早出現(xiàn)的雕版印刷品之一，而且也是古代雕版印刷品中的大宗。佛教將雕版印刷術(shù)用于傳播，在現(xiàn)存唐代印刷的佛經(jīng)中，大多都配有插圖。如前面提到的敦煌石室發(fā)現(xiàn)的《金剛般若波羅密經(jīng)》，卷首刻印有《釋迦佛給孤獨園長老須菩提說法圖》扉畫，繪刻都十分精美（圖013）。除佛經(jīng)配圖外，敦煌石室還發(fā)現(xiàn)有單張的雕版印刷品，分上下兩截，上截為供養(yǎng)佛像，下截為發(fā)愿文等。所以說，在雕版印刷出現(xiàn)之初，木刻版畫的形式也同時出現(xiàn)了，而雕版印刷以及木刻版畫的發(fā)生，對于后來木版年畫的啟發(fā)意義無疑是極其重要的。五代、兩宋（包括遼、金、西夏）雕版印刷進(jìn)入鼎盛時期，雕印技術(shù)得到迅速提升，除了民間盛行刻書，佛寺大量印行佛經(jīng)外，官府以及名宦望族也開始大規(guī)?？逃∪寮医?jīng)籍等著作。隨著雕版印刷的興盛，作為書籍插圖而出現(xiàn)的木刻版畫也開始大量出現(xiàn)，如敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的五代后晉開運(yùn)四年（947年）《大慈大悲救苦觀世音菩薩像》，刻印甚為精美，題記上出現(xiàn)了“匠人雷延美”的名字，是迄今所知最早的刻版工匠。吳越王錢俶顯德三年（956年）雕造的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，印數(shù)達(dá)八萬四千卷，每卷均有《佛說法圖》扉畫。宋代時雕版印刷得到了普及，各類圖書大多配有繪刻。據(jù)宋人王辟之《澠水燕談錄》記載，皇祜年間（1049—1054年）宋仁宗命待詔高克明等畫三朝事跡，詔學(xué)士李淑等撰次序贊，編為《三朝訓(xùn)鑒圖》，并“鏤板印，貽大臣、宗室”。宋版書的插圖版畫以刻繪精湛而著稱：嘉祜八年（1063年）建安余氏勤有堂刻印的《古列女傳》中的插圖版畫有123幅；乾道年間（1165—1173年）的《六經(jīng)圖》全書共有309幅插圖；南宋初臨安（今浙江杭州）開經(jīng)書鋪賈官人宅印造的《佛國禪師文殊指南圖贊》被后人視為早期連環(huán)畫的佳作（圖014）；南宋景定二年（1261年）刻印的、由畫家宋伯仁繪畫的《梅花喜神譜》是中國現(xiàn)存最早的畫譜。與宋朝略有先后或同時的遼、金、西夏的木刻版畫也各有特色：遼代的單幅木版畫多為彩色，山西應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的遼代墨印填色《熾盛光佛降九曜星官房宿相圖》畫面優(yōu)美，刻印精細(xì)，以紅、黃、藍(lán)三色套印的絹本《釋迦說法相圖》是迄今所見最早的彩色套印版畫（圖015）；金代著名的版畫作品有“平陽姬家雕印”的幅面寬大、繪刻精美的《四美圖》（圖016），以及“平陽府徐家印”的《義勇武安王像》，墨印填彩的《東方朔偷桃圖》、《增福相公》等；西夏的版畫有佛經(jīng)扉畫、插圖本佛經(jīng)、單張佛像和鈐印佛像等多種形式。

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