出版時間:2008.08.01 出版社:江蘇人民出版社 作者:島田虔次 頁數(shù):231 譯者:甘萬萍
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內(nèi)容概要
本書以極其寬廣的視野,描繪出從王陽明經(jīng)過泰州學派到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開,再現(xiàn)了當時社會與思想運動的活潑氣息,并指出這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識的萌芽。與此同時,本書又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于過早出現(xiàn)的緣故,最終毫無意義地遭受了“挫折”的圖畫。在日本,本書作為在中國思想史研究中最早提出中國“近代”問題的具有劃時代意義的研究著作,是研究中國思想史的日本學者的必讀文獻,亦是在二戰(zhàn)后最早對戰(zhàn)前日本的歷史學觀進行反省的同時,對所謂“亞洲停滯論”這個戰(zhàn)后歷史學界的重要課題展開研究的第一本重要著作。實際上,二戰(zhàn)后的日本對中國近代思想的研究,就是從本書開始的。
書籍目錄
譯者的話序第一章 王陽明:作為人的自然的圣人第二章 泰州學派:從大丈夫到“吾”第三章 李卓吾:童心——新的“人倫物理”之發(fā)現(xiàn)第四章 一般的考察:近世士大夫的生活和意識[補論] 王學左派論批判的批判后記譯者注譯后記
章節(jié)摘錄
第一章 王陽明:作為人的自然的圣人 一般認為,由南宋朱熹集大成的中國空前的思辨哲學,即所謂的性理哲學,經(jīng)元代到明代被繼承下來,但在明代的初期,始終只是墨守傳統(tǒng),思想界是極其沉滯的。這種沉滯,實際上是什么呢?是否應該真的把它稱為沉滯呢?關(guān)于這個問題,雖然以后還有機會重新加以考察,但無論如何,打破“此亦一述朱耳,彼亦一述朱耳”的所謂沉滯,邁出獨自的明學建設第一步的,是白沙先生陳獻章(宣德二年至弘治十三年,1428-1500)。他說: 三代以降。賢圣乏人。邪說并興。道始為之不明。七情交熾。人欲橫流。道始為之不行。道不明。雖日誦萬言。博極群書。不害為末學。道不行。雖普濟群生。一匡天下。不害為私意。 他還說:“為學莫先于為己為人之辨。此是舉足第一步?!彼倪@些話,極其貼切地表現(xiàn)了明學的精神,必須充分地加以認識。把近世的所謂士大夫作為讀書人,即作為食祿性的存在來把握,大概不是誤解吧。但在這里,如果按照白沙所堅信的,不管是士大夫=讀書人式的“博覽通籍”,還是士大夫=官僚性的“經(jīng)世濟民”,就“學”來說,都不是本質(zhì)性的東西。學問,既不是作為修養(yǎng)的手段,也不是作為政治的工具,它僅僅只是為了明道、行道。這種本義上的學問,肯定是從對孔子所謂的“古之學者為己,今之學者為人”進行反省而出發(fā)的。而朱子在對孔子的這句話進行注釋時,引用程子的話說,為已是自己體認,為人是為了被人所知;前者是以“成物”為結(jié)果,后者是以“喪已”而告終;朱子還批評說,雖然自古以來的圣賢,對學者的精神曾有過各種論述,但再沒有比這句話更切實、更重要的了。正如隨著敘述的展開將會明朗起來的那樣,雖然朱子之言深刻地觸及了中國近代精神的核心,但白沙先生認為,在政治和文化之前的那個極端的自己本身——最終也是人本身——才應該是學的根本問題。
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