中國近代思維的挫折

內(nèi)容概要

本書以極其寬廣的視野，描繪出從王陽明經(jīng)過泰州學派到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開，再現(xiàn)了當時社會與思想運動的活潑氣息，并指出這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識的萌芽。與此同時，本書又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于過早出現(xiàn)的緣故，最終毫無意義地遭受了“挫折”的圖畫。在日本，本書作為在中國思想史研究中最早提出中國“近代”問題的具有劃時代意義的研究著作，是研究中國思想史的日本學者的必讀文獻，亦是在二戰(zhàn)后最早對戰(zhàn)前日本的歷史學觀進行反省的同時，對所謂“亞洲停滯論”這個戰(zhàn)后歷史學界的重要課題展開研究的第一本重要著作。實際上，二戰(zhàn)后的日本對中國近代思想的研究，就是從本書開始的。

書籍目錄

譯者的話序第一章  王陽明：作為人的自然的圣人第二章  泰州學派：從大丈夫到“吾”第三章  李卓吾：童心——新的“人倫物理”之發(fā)現(xiàn)第四章  一般的考察：近世士大夫的生活和意識[補論]  王學左派論批判的批判后記譯者注譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 王陽明：作為人的自然的圣人　　一般認為，由南宋朱熹集大成的中國空前的思辨哲學，即所謂的性理哲學，經(jīng)元代到明代被繼承下來，但在明代的初期，始終只是墨守傳統(tǒng)，思想界是極其沉滯的。這種沉滯，實際上是什么呢？是否應該真的把它稱為沉滯呢？關于這個問題，雖然以后還有機會重新加以考察，但無論如何，打破“此亦一述朱耳，彼亦一述朱耳”的所謂沉滯，邁出獨自的明學建設第一步的，是白沙先生陳獻章（宣德二年至弘治十三年，1428-1500）。他說：　　三代以降。賢圣乏人。邪說并興。道始為之不明。七情交熾。人欲橫流。道始為之不行。道不明。雖日誦萬言。博極群書。不害為末學。道不行。雖普濟群生。一匡天下。不害為私意?！　∷€說：“為學莫先于為己為人之辨。此是舉足第一步?！彼倪@些話，極其貼切地表現(xiàn)了明學的精神，必須充分地加以認識。把近世的所謂士大夫作為讀書人，即作為食祿性的存在來把握，大概不是誤解吧。但在這里，如果按照白沙所堅信的，不管是士大夫=讀書人式的“博覽通籍”，還是士大夫=官僚性的“經(jīng)世濟民”，就“學”來說，都不是本質(zhì)性的東西。學問，既不是作為修養(yǎng)的手段，也不是作為政治的工具，它僅僅只是為了明道、行道。這種本義上的學問，肯定是從對孔子所謂的“古之學者為己，今之學者為人”進行反省而出發(fā)的。而朱子在對孔子的這句話進行注釋時，引用程子的話說，為已是自己體認，為人是為了被人所知；前者是以“成物”為結(jié)果，后者是以“喪已”而告終；朱子還批評說，雖然自古以來的圣賢，對學者的精神曾有過各種論述，但再沒有比這句話更切實、更重要的了。正如隨著敘述的展開將會明朗起來的那樣，雖然朱子之言深刻地觸及了中國近代精神的核心，但白沙先生認為，在政治和文化之前的那個極端的自己本身——最終也是人本身——才應該是學的根本問題。

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