中國與達爾文

內容概要

查爾斯·達爾文從來沒有到過中國，但達爾文的進化學說卻在中國的土地上生根發(fā)芽。進化論是最先對中國人造成沖擊的重要的西方學說之一，而且在馬克思主義獲得真正立足以前，它還是占據主導地位的西方“主義”之一，它深刻地影響了中國人的政治思想和人生哲學。    美國學者浦嘉珉的這部著作詳盡地研究了達爾文學說在中國的傳播、接受及其影響。作者從思想史的角度重新評價了中國近代知識分子對達爾文學說的“正讀”與“誤讀”，展現了中國近代知識分子為使中國“適應”或“擺脫”那條“物競天擇，適者生存”的法則而進行的漫長努力。雖然達爾文的進化學說受到各種各樣的歪曲。但進化學說的許多重要概念還是在近代中國的內憂外患的生存環(huán)境之中成為不證自明的“法則”，它們確實影響到中國維新派、共和派、無政府主義者和革命派的實際行動，并且為中國的馬克思主義和毛澤東思想的傳播鋪平了道路。

書籍目錄

譯者的話獻詞致謝上編：預警——達爾文進入中國　前言：小獵犬號在中國?！〉谝徽? 進步 　 一、西方的“證據”  　二、康有為的儒教進步觀  　三、《春秋》的進步觀　第二章  達爾文登場  　一、原強？  　二、請教達爾文  　三、當心，但要有信心中編：達爾文擁護改革　第三章  達爾文與中國的進步 　 一、梁啟超、報刊與進化論  　二、變或被變  　三、提供拯救的進化論　第四章  達爾文在湖南  　一、新知與無知  　二、生存斗爭  　三、生存與宗教　　第五章  艱難時世的“圣經” 　 一、社會達爾文主義  　二、儒家樂觀主義  　三、儒教在行動下編：達爾文支持革命——達爾文反對革命　第六章  革命家梁啟超  　一、種族革命 　 二、民主革命  　三、史學革命  　四、反叛列祖列宗  　五、孔子的生存斗爭  　六、新道德與反帝國主義　第七章  真正的革命家 　 一、達爾文與共和派  　二、達爾文與無政府主義者結語參考文獻索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 進步　　在歐洲，人們對進步的信仰先于對進化的認識；在中國，情況也是如此，但中國人對進步的信仰僅僅勉強先于對進化的認識。在西方，如果人們被要求為進步信仰尋找歷史根源的話——并非這樣的信仰必然需要這樣的根源——我想，人們可以在早期基督教及其之前的猶太教傳統(tǒng)里找到這些根源?！妒ソ洝肥谷藗兞晳T于向前看?！杜f約》所說的進步也許是一場進三步退兩步的事件，但猶太民族的奮斗是一場攀升伊甸園（up-from-Eden）的艱巨努力，而攀升伊甸園不是意味著重返伊甸園。拯救和拯救者總是在未來，返回僅僅意味著返回到前進的正途。必須承認，一旦人們認為救世主已經出現，這有可能使他們企盼天國的必然到來而“忽視”塵世，最終，這有可能使他們盼望塵世的終結，盼望末日和末日審判。但人們也可能僅僅憑借變幻無常的景象從這個希望之中——即，上帝的意志“作用于人間如同作用于天堂”——發(fā)現一種人間天堂（HeaVen on earth）的幻景。而眾多西方烏托邦就從這種幻景或從對此幻景的世俗化回應中產生?！　∫?、西方的“證據”　　當年輕的奧恩男爵、修道院院長圖爾高（Abbe Turgot，Baron de lAulne）于1750年在索邦神學院用拉丁文發(fā)表了題為“人類精神進步”的兩次演講時，人間天堂的西方幻景的最偉大世紀就已經發(fā)端。圖爾高的首要目的是贊美基督教，因為基督教是所有歷史進程中最偉大的推動力。而且，在雄辯地駁斥了那些認為基督教的效用僅僅在于作為通往來世之門的人們之后，他“將基督教世界與異教世界加以比較”，從而試圖證明“全人類從基督教之中獲得的優(yōu)越性”，因而論證了塵世的“宗教效用”。但是，很顯然，真正使他感到激動的，無疑也使他后來的讀者感到激動的內容是他在歷史之中發(fā)現的動人場景：在基督誕生之前和之后，“人類的持續(xù)進步……始終趨向自身的完善”。歷史是人類從野蠻向文明奮斗上升的故事，正如他所言，這簡直就是人類攀升伊甸園的故事。圖爾高完全沒有受到《創(chuàng)世記》的困擾。我們本來就應該料到，在亞當和夏娃被驅逐到荒涼、孤獨和匱乏的境地之后，野蠻是可想而知的：“人類因為背叛而受到懲罰。生于福樂之地的人類被迫處于蒙昧和悲慘之中，這種狀態(tài)只能通過時間和勞作的力量來緩解?！币靶U是這種蒙昧與悲慘的深淵，但完善是人類的天命。

編輯推薦

　　《中國與達爾文》是“海外中國研究系列”之一，該書可以說是西方學者比較詳盡地研究達爾文學說在中國的傳播、接受及其影響的重要著作。它更多地是在社會政治層面探討達爾文主義在中國的影響，并展現了中國近代知識分子使中國“適應”或“擺脫”那條“物競天擇，適者生存”的法則而進行的努力。

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