中國(guó)與達(dá)爾文

內(nèi)容概要

查爾斯·達(dá)爾文從來(lái)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)卻在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽。進(jìn)化論是最先對(duì)中國(guó)人造成沖擊的重要的西方學(xué)說(shuō)之一，而且在馬克思主義獲得真正立足以前，它還是占據(jù)主導(dǎo)地位的西方“主義”之一，它深刻地影響了中國(guó)人的政治思想和人生哲學(xué)。    美國(guó)學(xué)者浦嘉珉的這部著作詳盡地研究了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播、接受及其影響。作者從思想史的角度重新評(píng)價(jià)了中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的“正讀”與“誤讀”，展現(xiàn)了中國(guó)近代知識(shí)分子為使中國(guó)“適應(yīng)”或“擺脫”那條“物競(jìng)天擇，適者生存”的法則而進(jìn)行的漫長(zhǎng)努力。雖然達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)受到各種各樣的歪曲。但進(jìn)化學(xué)說(shuō)的許多重要概念還是在近代中國(guó)的內(nèi)憂外患的生存環(huán)境之中成為不證自明的“法則”，它們確實(shí)影響到中國(guó)維新派、共和派、無(wú)政府主義者和革命派的實(shí)際行動(dòng)，并且為中國(guó)的馬克思主義和毛澤東思想的傳播鋪平了道路。

書(shū)籍目錄

譯者的話獻(xiàn)詞致謝上編：預(yù)警——達(dá)爾文進(jìn)入中國(guó)　前言：小獵犬號(hào)在中國(guó)?！〉谝徽? 進(jìn)步 　 一、西方的“證據(jù)”  　二、康有為的儒教進(jìn)步觀  　三、《春秋》的進(jìn)步觀　第二章  達(dá)爾文登場(chǎng)  　一、原強(qiáng)？  　二、請(qǐng)教達(dá)爾文  　三、當(dāng)心，但要有信心中編：達(dá)爾文擁護(hù)改革　第三章  達(dá)爾文與中國(guó)的進(jìn)步 　 一、梁?jiǎn)⒊?、?bào)刊與進(jìn)化論  　二、變或被變  　三、提供拯救的進(jìn)化論　第四章  達(dá)爾文在湖南  　一、新知與無(wú)知  　二、生存斗爭(zhēng)  　三、生存與宗教　　第五章  艱難時(shí)世的“圣經(jīng)” 　 一、社會(huì)達(dá)爾文主義  　二、儒家樂(lè)觀主義  　三、儒教在行動(dòng)下編：達(dá)爾文支持革命——達(dá)爾文反對(duì)革命　第六章  革命家梁?jiǎn)⒊? 　一、種族革命 　 二、民主革命  　三、史學(xué)革命  　四、反叛列祖列宗  　五、孔子的生存斗爭(zhēng)  　六、新道德與反帝國(guó)主義　第七章  真正的革命家 　 一、達(dá)爾文與共和派  　二、達(dá)爾文與無(wú)政府主義者結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 進(jìn)步　　在歐洲，人們對(duì)進(jìn)步的信仰先于對(duì)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)；在中國(guó)，情況也是如此，但中國(guó)人對(duì)進(jìn)步的信仰僅僅勉強(qiáng)先于對(duì)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)。在西方，如果人們被要求為進(jìn)步信仰尋找歷史根源的話——并非這樣的信仰必然需要這樣的根源——我想，人們可以在早期基督教及其之前的猶太教傳統(tǒng)里找到這些根源。《圣經(jīng)》使人們習(xí)慣于向前看?！杜f約》所說(shuō)的進(jìn)步也許是一場(chǎng)進(jìn)三步退兩步的事件，但猶太民族的奮斗是一場(chǎng)攀升伊甸園（up-from-Eden）的艱巨努力，而攀升伊甸園不是意味著重返伊甸園。拯救和拯救者總是在未來(lái)，返回僅僅意味著返回到前進(jìn)的正途。必須承認(rèn)，一旦人們認(rèn)為救世主已經(jīng)出現(xiàn)，這有可能使他們企盼天國(guó)的必然到來(lái)而“忽視”塵世，最終，這有可能使他們盼望塵世的終結(jié)，盼望末日和末日審判。但人們也可能僅僅憑借變幻無(wú)常的景象從這個(gè)希望之中——即，上帝的意志“作用于人間如同作用于天堂”——發(fā)現(xiàn)一種人間天堂（HeaVen on earth）的幻景。而眾多西方烏托邦就從這種幻景或從對(duì)此幻景的世俗化回應(yīng)中產(chǎn)生?！　∫弧⑽鞣降摹白C據(jù)”　　當(dāng)年輕的奧恩男爵、修道院院長(zhǎng)圖爾高（Abbe Turgot，Baron de lAulne）于1750年在索邦神學(xué)院用拉丁文發(fā)表了題為“人類精神進(jìn)步”的兩次演講時(shí)，人間天堂的西方幻景的最偉大世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)端。圖爾高的首要目的是贊美基督教，因?yàn)榛浇淌撬袣v史進(jìn)程中最偉大的推動(dòng)力。而且，在雄辯地駁斥了那些認(rèn)為基督教的效用僅僅在于作為通往來(lái)世之門(mén)的人們之后，他“將基督教世界與異教世界加以比較”，從而試圖證明“全人類從基督教之中獲得的優(yōu)越性”，因而論證了塵世的“宗教效用”。但是，很顯然，真正使他感到激動(dòng)的，無(wú)疑也使他后來(lái)的讀者感到激動(dòng)的內(nèi)容是他在歷史之中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)人場(chǎng)景：在基督誕生之前和之后，“人類的持續(xù)進(jìn)步……始終趨向自身的完善”。歷史是人類從野蠻向文明奮斗上升的故事，正如他所言，這簡(jiǎn)直就是人類攀升伊甸園的故事。圖爾高完全沒(méi)有受到《創(chuàng)世記》的困擾。我們本來(lái)就應(yīng)該料到，在亞當(dāng)和夏娃被驅(qū)逐到荒涼、孤獨(dú)和匱乏的境地之后，野蠻是可想而知的：“人類因?yàn)楸撑讯艿綉土P。生于福樂(lè)之地的人類被迫處于蒙昧和悲慘之中，這種狀態(tài)只能通過(guò)時(shí)間和勞作的力量來(lái)緩解。”野蠻是這種蒙昧與悲慘的深淵，但完善是人類的天命。

編輯推薦

　　《中國(guó)與達(dá)爾文》是“海外中國(guó)研究系列”之一，該書(shū)可以說(shuō)是西方學(xué)者比較詳盡地研究達(dá)爾文學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播、接受及其影響的重要著作。它更多地是在社會(huì)政治層面探討達(dá)爾文主義在中國(guó)的影響，并展現(xiàn)了中國(guó)近代知識(shí)分子使中國(guó)“適應(yīng)”或“擺脫”那條“物競(jìng)天擇，適者生存”的法則而進(jìn)行的努力。

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