意志及其解脫之路

前言

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會(huì)，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級(jí)趣味”這些意思引申出來的，而是將這個(gè)意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。這個(gè)提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實(shí)際”的感覺。這種感覺以我們這個(gè)年齡段或更年長些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來的時(shí)候，我也有所疑慮，消除這個(gè)疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個(gè)理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

叔本華是德國哲學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折性人物。本書對(duì)他的“意志自由”思想的分析，就是由批判和繼承兩條線索來說明的。一是側(cè)重于他對(duì)德國古典哲學(xué)中絕對(duì)理性的批評(píng)，在批判中發(fā)展出意志自由；一是側(cè)重于他對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承，特別是對(duì)康德實(shí)踐理性中意志自由的繼承，所謂“自在之物即意志”。     當(dāng)古希臘哲學(xué)家開始談?wù)撟杂蓵r(shí)，并沒有將它作為意志的一種特性。他們有的只是單純的“自由”或“意志”觀念，或?qū)@些觀念的一些簡單認(rèn)識(shí)，而沒有深入下去對(duì)觀念本身作理論上的探討。 叔本華是德國哲學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折性人物。本書立足于叔本華哲學(xué)的核心概念“意志自由”，梳理它在德國古典哲學(xué)中的地位，發(fā)掘它的內(nèi)在邏輯和理路，并力圖考察叔本華哲學(xué)中意志、表象和理念之間的關(guān)系，化解叔本華哲學(xué)中的各種矛盾。

作者簡介

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所哲學(xué)博士，師從葉秀山?，F(xiàn)任職于中央編譯局馬列部。在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《國外理論動(dòng)態(tài)》等期刊發(fā)表論文十幾篇。

書籍目錄

作者的話引言第一章　從理性到非理性　第一節(jié)　康德的理性的意志自由　第二節(jié)　黑格爾的理性的絕對(duì)精神　第三節(jié)　叔本華的非理性的意志自由第二章　作為意志和表象的世界　第一節(jié)　表象世界和根據(jù)律　第二節(jié)　自在之物即意志　第三節(jié)　自由的意志和必然的表象第三章　理念如何進(jìn)人叔本華哲學(xué)　第一節(jié)　柏拉圖的理念論　第二節(jié)　理念引入意志哲學(xué)的可能性和必然性第四章　意志及其解脫之途徑(一)：藝術(shù)　第一節(jié)　作為一種認(rèn)識(shí)判斷的審美理論　第二節(jié)　天才說　第三節(jié)　意志哲學(xué)和藝術(shù)理論的統(tǒng)一和對(duì)立第五章　意志及其解脫之途徑(二)：禁欲　第一節(jié)　意志的悲劇性　第二節(jié)　意志的肯定和否定：欲求和禁欲　第三節(jié)　對(duì)世界本質(zhì)(意志)的考察方式：藝術(shù)、禁欲和哲學(xué)第六章　叔本華和尼　第一節(jié)　作為否定的生命意志和作為肯定的權(quán)力意志　第二節(jié)　意志的說明方式和組成要素　第三節(jié)　同情說和善惡的彼岸——永恒輪回結(jié)語：繼承和影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 從理性到非理性第一節(jié) 康德的理性的意志自由“意志自由”是康德的《實(shí)踐理性批判》與《道德形而上學(xué)原理》的主要研究課題，它是《純粹理性批判》中對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的起源和界限的檢查工作的繼續(xù)。在《純粹理性批判》中，康德探討了人類的各種認(rèn)識(shí)能力：感性、知性和理性，為知識(shí)劃定了界限——理性的使用范圍只能在經(jīng)驗(yàn)世界。但理性同時(shí)具有一種自然趨向，要求進(jìn)一步尋求現(xiàn)象后面的根據(jù)，要求把經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)追溯到無限者，于是出現(xiàn)了理性的必然的概念——先驗(yàn)理念(自由、上帝和靈魂)，出現(xiàn)了自在之物?？档掠终f：“對(duì)于此概念，無相應(yīng)之對(duì)象能在感官之經(jīng)驗(yàn)中授與者”，“吾人不能知是否有此概念所能應(yīng)用之任何對(duì)象——關(guān)于此種存在形相之可能性，吾人并無方法決定之——故此概念絕不產(chǎn)生知識(shí)”。①其意是，在經(jīng)驗(yàn)世界找不到與先驗(yàn)理念相對(duì)應(yīng)的對(duì)象，先驗(yàn)理念不可能進(jìn)入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而我們并沒有關(guān)于它們的任何知識(shí)。理性雖然有認(rèn)識(shí)無限者的要求，卻沒有能力達(dá)到這個(gè)要求，理性在超驗(yàn)的使用中必然陷入矛盾。由此康德將理性劃分為理論的和實(shí)踐的。理論理性力圖防止理性的僭越，否定純粹理性的各種先驗(yàn)假設(shè)，這是關(guān)于理性的經(jīng)驗(yàn)使用的問題，即知識(shí)的問題；實(shí)踐理性力圖防止理性的降格，否定經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐理性，這是關(guān)于理性的超驗(yàn)使用的問題，即本體的問題。思考、理解本體的關(guān)鍵就在于“意志自由”?？档碌摹耙庵咀杂伞迸c感性經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，它以實(shí)踐理性為依據(jù)，在道德法則的保證下，由觀念的變?yōu)閷?shí)在的，并走向“至善”。由此，康德為解決本體問題開辟了一條道路。只有“意志自由”能提出“自在之物”的問題①，“自在之物”也只向“意志自由”顯現(xiàn)。這是一條從實(shí)踐理性出發(fā)的意志的自由創(chuàng)造的道路。與此同時(shí)，康德哲學(xué)中感性與理性、現(xiàn)象與本體的分離，以及重理性形式輕感性內(nèi)容的傾向也顯露無遺。對(duì)其意志自由的質(zhì)疑，是以理性形式作為前提將如何產(chǎn)生行動(dòng)的力量，或說意志自由是否具有實(shí)在的力量。

后記

我原本是學(xué)文學(xué)的，對(duì)哲學(xué)的興趣始于碩士時(shí)期，真正念哲學(xué)書則是讀博士學(xué)位時(shí)才開始的。非常幸運(yùn)的是我考到了葉秀山老師門下。針對(duì)我的情況，葉老師一開始就給我上了一堂入門課，教我如何讀哲學(xué)書。其中的主要意思后來整理成一篇文章，叫做《與新生談讀哲學(xué)書》。由于有了正確的方法，就在一定程度上彌補(bǔ)了我念哲學(xué)書比較晚這一弱點(diǎn)。攻讀博士學(xué)位的三年中，我一邊補(bǔ)西方哲學(xué)史的課，一邊主要閱讀康德、黑格爾的書，特別是《純粹理性批判》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。剛開始的感覺是恍若置身云霧，大多數(shù)時(shí)候根本不明白他們?cè)谡f些什么。間或有一絲領(lǐng)悟，又不禁飄飄然。正是這點(diǎn)飄然之樂促使我堅(jiān)持了下來。這三年念得非常辛苦。不僅僅是因?yàn)閹熼T對(duì)哲學(xué)之“純粹性”的強(qiáng)調(diào)，也在于閱讀原著對(duì)語言方面的要求?！凹兇狻?，在我看來就是不摻雜任何以實(shí)用為目的的東西。表面上看，這似乎是與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了。但是從對(duì)待生活的態(tài)度以及個(gè)體所追求的生活理想來看，恰是生活的正確軌道，也符合我的性情和理想。學(xué)習(xí)語言則是我自小就喜歡的一件事，有機(jī)會(huì)再學(xué)一門語言是非常高興的。所以我不斷努力以思進(jìn)取。辛苦的另外一個(gè)原因是性別問題，在于我是女性。

編輯推薦

《意志及其解脫之路:叔本華哲學(xué)思想研究》由江蘇人民出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    意志及其解脫之路 PDF格式下載

---