現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)

內(nèi)容概要

本書必將受到專業(yè)人士和非專業(yè)人士的歡迎。作者從分析意識(shí)形態(tài)本身的概念入手，對(duì)過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)的主要政治意識(shí)形態(tài)作了全面闡述，這些意識(shí)形態(tài)包括自由主義、保守主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、法西斯主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義以及民族主義。綜觀全書，作者要突出強(qiáng)調(diào)和闡明的是存在于意識(shí)形態(tài)自身之內(nèi)及諸意識(shí)形態(tài)之間的思想觀念的復(fù)雜交錯(cuò)和相互影響。

作者簡(jiǎn)介

作者：(澳大利亞)安德魯?文森特 譯者：袁久紅 等

書籍目錄

譯者的話序第二版序第一章  意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)  一、需加關(guān)注的論點(diǎn)  二、關(guān)于本書第二章  自由主義  一、自由主義思想的起源  二、自由主義的本質(zhì)  三、個(gè)人主義  四、自由的價(jià)值  五、正義與平等  六、權(quán)利與民主  七、經(jīng)濟(jì)  八、政治與國(guó)家  九、結(jié)論第三章  保守主義  一、保守主義思想的起源  二、保守主義的本質(zhì)  三、人性  四、理性與行動(dòng)  五、政治和國(guó)家  六、經(jīng)濟(jì)  七、結(jié)論第四章  社會(huì)主義  一、社會(huì)主義思想的起源  二、社會(huì)主義的本質(zhì)  三、人性  四、平等與自由  五、國(guó)家與民主  六、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)  七、結(jié)論第五章  無(wú)政府主義  一、無(wú)政府主義思想的起源  二、無(wú)政府主義的本質(zhì)  三、人性  四、對(duì)國(guó)家的批判  五、自由和平等  六、正義、財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)  七、政治組織的問(wèn)題  八、結(jié)論第六章  法西斯主義  一、法西斯主義與國(guó)家社會(huì)主義思想的起源  二、法西斯主義的本質(zhì)  三、人性  四、民族、種族和民眾  五、國(guó)家和領(lǐng)袖  六、經(jīng)濟(jì)  七、結(jié)論第七章  女權(quán)主義  一、女權(quán)主義思想的起源  二、女權(quán)主義的本質(zhì)  三、性和性別  四、壓迫和服從的本質(zhì)  五、平等和差異  六、個(gè)人的即政治的  七、結(jié)論第八章  生態(tài)主義  一、生態(tài)學(xué)思想的起源  二、生態(tài)學(xué)的本質(zhì)  三、自然和人性  四、生態(tài)主義的政治維度  五、一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)  六、結(jié)論第九章  民族主義  一、民族主義思想的起源  二、民族主義的本質(zhì)  三、人性  四、語(yǔ)言和民族  五、民族國(guó)家  六、民族經(jīng)濟(jì)  七、結(jié)論第十章  偶像和打破偶像參考書目

章節(jié)摘錄

第一章　意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)本章討論三個(gè)問(wèn)題：第一，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念進(jìn)行簡(jiǎn)短的歷史考察；第二，概述我對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的獨(dú)特用法；最后，對(duì)本書的結(jié)構(gòu)作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。這不是一本專就意識(shí)形態(tài)本身來(lái)討論“意識(shí)形態(tài)”概念的著作，而是一本有關(guān)各種意識(shí)形態(tài)的著作。但如果不先就“意識(shí)形態(tài)”概念作些說(shuō)明，就很難切入這一任務(wù)。其中部分原因是，在意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題上存在著太多的爭(zhēng)議?！耙庾R(shí)形態(tài)”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復(fù)雜?！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞，如同大多數(shù)實(shí)際存在的各種“意識(shí)形態(tài)”一樣，都發(fā)端于18世紀(jì)90年代的法國(guó)大革命時(shí)期。為了簡(jiǎn)明起見，可將它的歷史分成一些階段，每一階段又可以引發(fā)出不同的含義。我們的討論從法國(guó)哲學(xué)家安東尼?特拉西（A．D．de Tracy）在18世紀(jì)90年代對(duì)該詞的使用開始，然后轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思在19世紀(jì)40年代對(duì)該詞的用法以及20世紀(jì)以來(lái)的意義復(fù)雜的馬克思主義傳統(tǒng)進(jìn)行討論，而后討論20世紀(jì)50年代“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”運(yùn)動(dòng)中對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的種種用法，最后對(duì)新近有關(guān)這一術(shù)語(yǔ)的討論進(jìn)行總結(jié)?！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞首先由特拉西于1796年和1798年間在他向巴黎法蘭西研究院分期宣讀的題為《關(guān)于思維能力的備忘錄》的論文中提出來(lái)的。他的一本名為《意識(shí)形態(tài)原理》（1810-1815）的著作隨后出版。要不是他與“意識(shí)形態(tài)”一詞的關(guān)聯(lián)，他也許只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物。從某種意義上說(shuō)，確實(shí)如此。奇怪的是，這一概念的清晰的含義并非來(lái)自于特拉西。實(shí)際上，我們可以分辨出它的四種用法。第一，特拉西最初明確用它來(lái)指稱一門新的關(guān)于觀念的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；第二，該術(shù)語(yǔ)漸漸地意指與某種形式的世俗的自由共和主義相關(guān)；第三，它帶上了一種貶抑的含義，隱含有知識(shí)和實(shí)踐貧乏和危險(xiǎn)的激進(jìn)主義之意；最后，它被極為淺薄地用于一個(gè)非常狹隘有限的領(lǐng)域，指稱一般而言的“政治學(xué)說(shuō)”。所有這四種含義都在1800年至l830年間成為政治上的通用語(yǔ)。

編輯推薦

《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》對(duì)我們較系統(tǒng)而專門地了解與研究現(xiàn)當(dāng)代西方政治思潮有重要的參考價(jià)值。

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