美德倫理與道德要求

出版時間：2008 出版社：江蘇人民出版社作者：歐若拉·奧尼爾,伯納德·威廉斯
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內(nèi)容概要

《美德倫理與道德要求》主要內(nèi)容：美德倫理和規(guī)范倫理是兩種最古老且經(jīng)典的倫理形態(tài)，西方倫理學(xué)界的有關(guān)研究源遠(yuǎn)流長，著述汗牛充棟，前沿成果更是斐然。然而，國內(nèi)倫理學(xué)界有分量的深度研究卻幾近闕如，主要應(yīng)歸因于對這個領(lǐng)域缺乏充分的了解，徐向東教授實為國內(nèi)倫理學(xué)罕見之新銳才俊，在國際倫理學(xué)論壇亦時有嶄露。他編選的《美德倫理與道德要求》不僅收集了批評傳統(tǒng)的規(guī)范倫理《功利主義與康德道義論倫理學(xué)》的經(jīng)典文獻(xiàn)，而且也恰當(dāng)?shù)乜紤]了其他理論家對批評的回應(yīng)。因此，我相信本文集不論是在理論深度上還是在學(xué)科視野上都將有力地促進(jìn)國內(nèi)在這個領(lǐng)域中的深入研究。

作者簡介

作者：(美國)歐若拉·奧尼爾 (美國)伯納德·威廉斯 等 編者：徐向東歐若拉·奧尼爾(Onora O'Neill)，劍橋大學(xué)N學(xué)院院長，著名的康德哲學(xué)專家，主要研究倫理學(xué)和政治哲學(xué)，最近的著作包括《生命倫理學(xué)中的自主性和信任》（Autonomy and Trust in Bioethics,Cambridge University Press,2002），《正義的界限》（Bounds of Justice,Cambridge University Press,2000），《論正義與美德：對實踐推理的一個建構(gòu)性論述》（Towards Justice and Virtue: A Constructive Account of Practical Reasoning,Cambridge University Press,1996），《理性的建構(gòu)：康德的實踐哲學(xué)探索》（Constructions of Reason:Explorations of Kant's Practical Philosophy,Cambridge University Press,1990），《饑餓的諸方面：論貧困、發(fā)展和正義》（Faces of Hunger:An Essay on Poverty,Development and Justice,Unwin Hyman,1986）。

書籍目錄

編者的話1 對現(xiàn)代道德哲學(xué)的激進(jìn)批評現(xiàn)代道德哲學(xué)現(xiàn)代倫理理論的精神分裂癥2 道德運氣道德運氣道德責(zé)任和“道德運氣”3 美德與規(guī)則美德與理性美德與規(guī)則4 對不偏倚性的攻擊個人、品格與道德道德圣賢5 道德的不偏倚性與倫理理論道德感知與特殊性倫理普遍主義與倫理特殊主義6 友誼與不偏倚性不偏倚性和友誼友誼、美德和不偏倚性7 對美德倫理學(xué)的康德式反應(yīng)康德的美德出于美德而行動8 功利主義對美德倫理學(xué)的反應(yīng)美德和人性功利主義與美德的生活文獻(xiàn)來源作者簡介

章節(jié)摘錄

編者的話自從20世紀(jì)50年代以來，現(xiàn)代道德哲學(xué)就受到了一些理論家的猛烈批評和攻擊。這種批評主要集中在兩個問題上。首先，在現(xiàn)代道德哲學(xué)中，兩個最有影響的規(guī)范倫理學(xué)理論——功利主義和康德倫理學(xué)——都承諾了一個不偏不倚的觀點，對這個觀點的承諾是啟蒙運動個人平等的理想在倫理學(xué)中的一個自然結(jié)果。然而，一些當(dāng)代理論家認(rèn)為，對這個觀點的承諾歪曲了我們對倫理生活的理解。

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《美德倫理與道德要求》由江蘇人民出版社出版。

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用戶評論 (總計3條)

這本書不錯，收集了一些對德性倫理討論的著名文章。
看到序言部分就很懷疑這個許博士的能力　　很難想象像他這樣寫個中文序言都羅里吧嗦毫無重點的人　　翻譯出來的文章會好到哪里去　　果然翻到他譯的道德運氣部分他就當(dāng)真沒有辜負(fù)我的殷殷期待　　　　很奇怪～堂堂北大哲學(xué)系副教授留美博士水平有這么差么？　　這個那個這些那些的口頭語竟然在學(xué)術(shù)論文中肆意狂奔　　難不成這個博士在美國學(xué)的是街頭英文？　導(dǎo)論部分　　【此部分為徐向東中文寫作】　　　　《道德要求與現(xiàn)代道德哲學(xué)》　　　　p.3　　1.現(xiàn)代道德哲學(xué)的基本特征　　【第二段第一行】　　倫理學(xué)中一個重要的區(qū)分是在“目的論”和“義務(wù)論”這兩個概念間的區(qū)分?！　　举|(zhì)疑】中文病句?！　　　　镜诙蔚谒男小俊　∫话銇碚f，如果不考慮進(jìn)一步的復(fù)雜性，我們可以認(rèn)為這個區(qū)分是按照“價值的所在地”來作出的：......　　【質(zhì)疑】　　1.【進(jìn)一步的復(fù)雜性】　　2.【我們可以認(rèn)為這個區(qū)分是按照“價值的所在地”來作出的：...】。　　　　p.4　　【第一段第一行】　　另一方面，如果...一個倫理理論認(rèn)為價值的所在地是行動的后果或結(jié)果，這就是說，如果它認(rèn)為獨立于一個行動的旨在產(chǎn)生的后果或結(jié)果，行動就沒有價值，那么這個理論就是目的論的?！　　拘煜驏|博士用英文語法思考中文語序，真有水平。】　　　　【第二段第一行】　　【在美德倫理學(xué)在20世紀(jì)50年代開始復(fù)興之前，】這兩種倫理學(xué)——其各自的典型代表是康德倫理學(xué)和功利主義——一直在傳統(tǒng)上占據(jù)統(tǒng)治地位。　　【質(zhì)疑】　　1.好一個【在美德倫理學(xué)在20世紀(jì)50年代開始復(fù)興之前，】　　2.好一個【這兩種倫理學(xué)一直在傳統(tǒng)上占據(jù)統(tǒng)治地位?！俊　　　.5　　第一段第一行　　倫理的利己主義者認(rèn)為，一個行動是正確的，如果它給行動者自己帶來了最大的好處?！　　拘煜驏|博士用英文語法思考中文語序，真有水平?！俊　　　　疽陨蠟樾煜驏|博士的中文寫作部分，而且僅僅是長達(dá)17頁的中文序言中一頁半的內(nèi)容】　　　　　　《道德運氣》　　徐向東/譯　　【以下為徐向東博士的翻譯部分】　　　　p.73　　第二段第一行　　通過成為圣賢，一個人的一生就可以免于受到運氣的影響，【這個】思想從【那】時起就很少流傳開來（例如，在主流基督教傳統(tǒng)中，它實際上并不流行），不過【它的地位已經(jīng)得到一個很有影響的思想的接受】，【那個】思想就是：有一種基本的價值——道德價值——是不受運氣所影響的。用【那個】思想的最嚴(yán)格的解釋者的術(shù)語來說，道德價值是“無條件的”或者“不受支配的”。按照【這個】觀點，不管是對道德判斷加以糾正的傾向，還是道德判讀的的對象，都不會受到外在偶然性的影響，因為在它們相互關(guān)聯(lián)的【那種】方式中，二者都是【那個】無條件的意志的產(chǎn)物?！静还芘既恍允鞘澜缰挟a(chǎn)生的東西是幸運還是不幸】，它們被認(rèn)為都不是道德評價的恰當(dāng)對象，也不是決定評價的恰當(dāng)因素　　　　【質(zhì)疑】　　1.【它的地位已經(jīng)得到一個很有影響的思想的接受】　　2.【這個思想從那時起就很少流傳開來】　　3.【不管偶然性是世界中產(chǎn)生的東西是幸運還是不幸】，它們【被認(rèn)為】都不是道德評價的恰當(dāng)對象，也不是決定評價的恰當(dāng)因素?！　?.這個那個滿天飛　　　　【以上為徐向東博士的英文翻譯部分，而且僅僅是長達(dá)30頁的英文翻譯中半頁的內(nèi)容】閱讀更多 ›
學(xué)外文的人大抵都是白癡工具，他們沒有思想。

美德倫理與道德要求

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