歷史唯物主義的政治哲學(xué)向度

前言

顯而易見(jiàn)，歷史唯物主義是馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造，馬克思主義的研究者大多把歷史唯物主義看成是馬克思哲學(xué)的同義語(yǔ)。不過(guò)，人們對(duì)歷史唯物主義最本質(zhì)意義的詮釋存在著巨大的意見(jiàn)分歧。這是很自然的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)詮釋者在涉及到對(duì)歷史唯物主義的定義時(shí)往往都采用同樣的語(yǔ)言來(lái)表述他們實(shí)質(zhì)迥異或相互抵牾的思想。在其出類(lèi)拔萃的思想相互競(jìng)爭(zhēng)的歷史過(guò)程中，歷史唯物主義曾被闡發(fā)為“經(jīng)濟(jì)決定論”、“生產(chǎn)之鏡”、“靈知主義”乃至“行動(dòng)的神秘主義”；對(duì)我們來(lái)說(shuō)，加諸馬克思哲學(xué)身上的種種稱(chēng)號(hào)也許隱晦地、甚或明顯地與文本事實(shí)相關(guān)，卻沒(méi)有任何標(biāo)識(shí)足以洞見(jiàn)馬克思哲學(xué)的本質(zhì)：這些給予人的標(biāo)識(shí)，好聽(tīng)點(diǎn)說(shuō)是含糊不清甚至晦澀費(fèi)解，難聽(tīng)點(diǎn)說(shuō)是沒(méi)有直達(dá)實(shí)事本身，如同既不能醉人也不能解渴的酒瓶標(biāo)簽。正是這些標(biāo)簽，使歷史唯物主義失去了為人類(lèi)歷史提供豐富智慧和理解力的能力。

內(nèi)容概要

政治哲學(xué)能不能成為重新理解馬克思哲學(xué)的重要路徑？理論和實(shí)踐已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定的回答，例如，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方人把注意力集中在“政治立場(chǎng)”或“政治趣味”的范圍內(nèi)對(duì)歷史唯物主義的挑戰(zhàn)，無(wú)疑需要我們從政治哲學(xué)的視域重新解讀歷史唯物主義。我們有理由把馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的分析以及共產(chǎn)主義的理論關(guān)懷看做正義論。從根本上看，什么是正確的生活？何為人類(lèi)完美？何為最好的政治秩序？諸如此類(lèi)的問(wèn)題內(nèi)在地包含于歷史唯物主義對(duì)歷史演變基本規(guī)律的闡釋之中。

書(shū)籍目錄

作者的話前言第一章  在歷史唯物主義與政治哲學(xué)之間　第一節(jié)  政治哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)的可能性　第二節(jié)  歷史唯物主義與政治哲學(xué)的切關(guān)性第二章  現(xiàn)代性與歷史主義　第一節(jié)  作為問(wèn)題的現(xiàn)代性政治哲學(xué)　第二節(jié)  馬克思的自然概念第三章  歷史唯物主義：有政治哲學(xué)含義的歷史科學(xué)　第一節(jié)  歷史闡釋的政治取向　第二節(jié)  歷史闡釋的政治和道德意蘊(yùn)　第三節(jié)  政治的科學(xué)化能否成為事實(shí)　第四節(jié)  政治、科學(xué)、藝術(shù)　第五節(jié)  政治、能動(dòng)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)一技術(shù)思維第四章  新的經(jīng)濟(jì)科學(xué)：開(kāi)顯政治哲學(xué)　第一節(jié)  歷史唯物主義之超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判　第二節(jié)  需要理論：反貧困的政治哲學(xué)向度　第三節(jié)  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與階級(jí)斗爭(zhēng)的革命觀念第五章  多數(shù)人、人民、個(gè)人　第一節(jié)  唯物史觀對(duì)社會(huì)秩序的哲學(xué)透視　第二節(jié)  人民意志論及其神學(xué)批判　第三節(jié)  盧梭：人民概念及其政治哲學(xué)意義　第四節(jié)  歷史唯物主義視野中的人民概念　第五節(jié)  政治哲學(xué)中的個(gè)人概念及其哲學(xué)基礎(chǔ)第六章  自由、平等　第一節(jié)  自由觀之當(dāng)代視野　第二節(jié)  辯證法的思想語(yǔ)法：思想的自由和思想的平等第七章  革命之形而上學(xué)取徑　第一節(jié)  專(zhuān)政：理性主義和歷史唯物主義　第二節(jié)  法國(guó)大革命以及馬克思主義的后續(xù)形式的闡釋定向第八章  我們時(shí)代的政治哲學(xué)反思　第一節(jié)  德里達(dá)：幽靈政治哲學(xué)　第二節(jié)  施米特：政治存在主義的技術(shù)化批判　第三節(jié)  盧卡奇：黑格爾的精神圣地之政治性　第四節(jié)  浪漫主義政治哲學(xué)的形而上學(xué)原則附錄　第一節(jié)  列奧·施特勞斯：哲學(xué)與政治哲學(xué)　第二節(jié)  列奧·施特勞斯與歷史唯物主義后記

章節(jié)摘錄

第一章　在歷史唯物主義與政治哲學(xué)之間第一節(jié)　政治哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)的可能性就其本質(zhì)而言，哲學(xué)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活中的根本的和真正永恒和持久的因素的探究，而作為哲學(xué)的一個(gè)分支的政治哲學(xué)，是對(duì)何謂最好的社會(huì)政治秩序問(wèn)題的探究。然而，在我們習(xí)慣稱(chēng)為“歷史”的東西被稱(chēng)為我們時(shí)代的精神之后，當(dāng)下社會(huì)生活的特定“趨向”及其歷史起源問(wèn)題幾乎取代了對(duì)永恒和根本問(wèn)題的思考。對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，似乎也難以發(fā)現(xiàn)還有機(jī)會(huì)提出政治方面的哲學(xué)問(wèn)題。這大概就是受制于歷史主義的理論邏輯使然：由于社會(huì)和人類(lèi)思想的基本歷史特征，歷史主義拒絕考慮能否用一種理性的、普遍有效的方式宣稱(chēng)存在著自然本性與良善生活特性的問(wèn)題。對(duì)于歷史主義所說(shuō)的這個(gè)語(yǔ)境，當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)或政治哲學(xué)研究總會(huì)在相反的兩個(gè)方向上進(jìn)行哲學(xué)思考：一方面引出它，另一方面又拒斥它。這種要在歷史的語(yǔ)境中恰當(dāng)?shù)乜疾祚R克思主義哲學(xué)或政治哲學(xué)，在我們這里則意味著，馬克思主義哲學(xué)或政治哲學(xué)之所以真正屬于當(dāng)代，恰恰是從其思想上超越了現(xiàn)時(shí)代精神的那個(gè)本質(zhì)性維度去領(lǐng)會(huì)才有可能。這也是認(rèn)定，馬克思主義哲學(xué)或政治哲學(xué)作為分析或思考觀察實(shí)性的一種“歷史的”理論或一種必須考慮特殊的空條件的信念，理所當(dāng)然地要提出永恒的普遍性問(wèn)題，并試圖尋找普遍性的解答。

后記

一切研究都是一段探求的旅程。我在闡釋歷史唯物主義之政治哲學(xué)向度時(shí)，就體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)：我的哲學(xué)探索實(shí)際上是一個(gè)旅程。這個(gè)比喻特別切合我的致思境況，因?yàn)樗忍崾玖宋易陨淼恼軐W(xué)探索的歷程，又能把我致思的重大哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)聯(lián)起來(lái)。我也許可以說(shuō)，眼下的問(wèn)題是回溯地設(shè)定的?；蛘哂煤诟駹柺降脑拋?lái)說(shuō)，我的問(wèn)題總是不斷地回過(guò)頭來(lái)假設(shè)自己的可能性條件?；仡櫰饋?lái)，我的精神遠(yuǎn)游始于關(guān)注一個(gè)論題——人。我發(fā)現(xiàn)，自從自己有了朦朧的哲學(xué)意識(shí)以來(lái)，還沒(méi)有什么別的哲學(xué)問(wèn)題比“人是什么？”這個(gè)問(wèn)題更長(zhǎng)時(shí)間地盤(pán)桓于我的精神空間?！恶R克思論“大寫(xiě)的人”》是我的第一次哲學(xué)嘗試，另兩部與之平行的作品的書(shū)名是《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》、《自我及其他者》。盡管前者是一部思想論題成型于早年的作品（其中的一些思想可追溯到20世紀(jì)90年代初），仍然具有較強(qiáng)的概念主義或教條主義的烙印——人顯得是一團(tuán)概念，因此理論上會(huì)誘使人們致力于一個(gè)封閉的人的范疇理論或一套教義，不少范疇和概念不再能夠通達(dá)“源頭”，因而并不是一部能夠從中看到哲學(xué)探索的豐富成果是某一個(gè)體于整體中分有整體意識(shí)的結(jié)果。

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《歷史唯物主義的政治哲學(xué)向度》由江蘇人民出版社出版。

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