中國(guó)現(xiàn)代化歷程

用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   該書建立了一套全新的闡釋體系。按中國(guó)歷史研究通行的分期，對(duì)這160年歷史的研究，被分割在中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、中華人民共和國(guó)史及當(dāng)代中國(guó)研究等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域。但該書突破以往中國(guó)近現(xiàn)代史框架，突破舊史傳統(tǒng)的帝王世系與新史傳統(tǒng)的事件系列的束縛，以現(xiàn)代化為研究主題，以工業(yè)化、民主化、民族化為現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，以道路、模式的研究為綱，將三對(duì)矛盾（帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、專制主義與民主主義的矛盾、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾）、四種關(guān)系（內(nèi)因與外因、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治變革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政府與社會(huì)的關(guān)系）作為影響中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程重要因素的具體分析研究，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作比較符合歷史實(shí)況與本質(zhì)的理論體系營(yíng)造，著重探討了動(dòng)力系統(tǒng)、思想觀念、制度和道路等現(xiàn)代化進(jìn)程的制約因素。這一闡釋系統(tǒng)既包含有現(xiàn)代化理論（特別是馬克思的現(xiàn)代化思想），也包含有歷史學(xué)的方法。它深化了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史的認(rèn)識(shí)，有助于中國(guó)現(xiàn)代化史研究體系的建立，同時(shí)對(duì)中國(guó)歷史學(xué)科的創(chuàng)新建設(shè)具有啟迪意義和推動(dòng)作用。
•   我的1689606817訂單《中國(guó)現(xiàn)代化歷程》本是一書3卷（63.4元），為何只收到第三卷？為何沒有開發(fā)票？
•   研究中國(guó)現(xiàn)代化必備書。
•   現(xiàn)代化史必備
•   不錯(cuò)，買到便宜好貨了！
•   本書是中國(guó)現(xiàn)代化史篇幅最長(zhǎng)的一部。
•   和許紀(jì)霖的書比起來(lái)，平實(shí)得多，許的書學(xué)術(shù)味太濃，思想領(lǐng)域的問題做得很到位。虞先生是章開沅先生的弟子，章門確實(shí)人才輩出，很多人也參與了這套書的編纂。虞先生的研究重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域似乎不算很內(nèi)行。如果單從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)?，這套書也許價(jià)值更大。
•   這是我第一次在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購(gòu)書，感覺訂單處理較快，滿意！收到書后，書的質(zhì)量，很滿意！謝謝當(dāng)當(dāng)！
•   還不錯(cuò)，和許紀(jì)霖的書有一拼
•   包裝和書的品質(zhì)都不錯(cuò)，就是內(nèi)容意識(shí)形態(tài)太濃。
•   終于將虞和平先生的《中國(guó)現(xiàn)代化歷程》一書讀完了。此書內(nèi)容似乎很多，然知以一人之力寫就一本中國(guó)現(xiàn)代化歷程的書實(shí)在是困難，如果虞和平先生能夠像當(dāng)年許紀(jì)霖先生那樣集結(jié)一部分頂尖級(jí)的青年學(xué)者，分工合作，或許此書能夠更臻上乘,畢竟關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的研究已經(jīng)進(jìn)行了二十多年。當(dāng)然此書也代表了虞先生的研究成果，讀來(lái)仍有頗多感受。
  先從本書的題目說起，在“中國(guó)現(xiàn)代化歷程”中，我覺得“現(xiàn)代化”應(yīng)該更多點(diǎn)筆墨。我個(gè)人認(rèn)為，盡管現(xiàn)在有些早期的現(xiàn)代化國(guó)家出現(xiàn)了某些問題，但是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化潮流已經(jīng)極大的解放了生產(chǎn)力，同時(shí)作為歷史主體的人似乎并沒有完全的解放。因此，我對(duì)現(xiàn)代化的理解是非常謹(jǐn)慎的?，F(xiàn)代化的潮流使人們過分的依賴了這一路徑，尤其是當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎付出了過多的環(huán)境代價(jià)；當(dāng)前的政治改革中權(quán)力階層似乎與平民階層站在了各自的利益對(duì)立面。當(dāng)人們把現(xiàn)代化視為“人類社會(huì)發(fā)展的共同潮流和發(fā)展規(guī)律”時(shí)，有沒有想過這樣一個(gè)問題：當(dāng)人們證明自己所建立的這一路徑依賴是有問題的時(shí)候，還能否全身而退？我的觀點(diǎn)是，既然作為一種歷史的發(fā)展潮流無(wú)法避免，問題的關(guān)鍵是人們必須明白，在從傳統(tǒng)社會(huì)想現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，可以采取不同的進(jìn)路達(dá)至現(xiàn)代化的目標(biāo)，現(xiàn)代化的道路是多樣的。
  其實(shí)，各種現(xiàn)代化理論從各自的學(xué)科范疇出發(fā)，有不盡相同的解釋。在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的變革過程，也就是欠發(fā)達(dá)社會(huì)獲得較發(fā)達(dá)社會(huì)共有特征的過程；在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)代化就是經(jīng)濟(jì)由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的過程、社會(huì)消費(fèi)由低級(jí)向高級(jí)上升的過程；在政治學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)政體向現(xiàn)代政體的轉(zhuǎn)變過程、政權(quán)的合理集中化和科層化（制度化）的過程；在歷史學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)代化是隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的提高，從歷史上發(fā)展而來(lái)的各種體制適應(yīng)客觀環(huán)境的過程，在人類文化學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)代化是促使社會(huì)、文化和個(gè)人各自獲得科學(xué)知識(shí)，并把它運(yùn)用于生產(chǎn)和生活中的過程。
  各派現(xiàn)代化理論還給現(xiàn)代化社會(huì)開出了許多具體特征，綜合起來(lái)大致有：（1）經(jīng)濟(jì)方面：工業(yè)化、發(fā)達(dá)的市場(chǎng)和貨幣經(jīng)濟(jì)、高額的群眾消費(fèi)、嚴(yán)密的勞動(dòng)分工；（2）政治方面：以民族和國(guó)家代替宗教和種族控制、普遍的法制、公民權(quán)、有代表性的政府、能勝任的行政機(jī)關(guān)；（3）社會(huì)方面：眾多的社會(huì)和利益集團(tuán)、社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大、都市化、以國(guó)家利益為重的社會(huì)精英、人口控制；（4）文化方面：大眾傳媒工具功用的擴(kuò)大、活躍的知識(shí)界、文化的世俗化。
  在西方學(xué)術(shù)界，一些現(xiàn)代化修正論認(rèn)為，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并不是兩個(gè)對(duì)立物，傳統(tǒng)的東西也會(huì)通過吸收現(xiàn)代的性的某些成分而獲得新的生命力，問題并不是去消滅傳統(tǒng)，而是借助它們來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員和整合，從而最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，落后國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)鍵，一在于善于引進(jìn)和消化外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，以加速現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，并促進(jìn)本國(guó)科技和教育的發(fā)展；二在于對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)因素和外來(lái)的現(xiàn)代因素進(jìn)行雙向改造，使之合理結(jié)合，逐漸過渡，以避免雙方過分激烈的沖突而引起過多的社會(huì)動(dòng)蕩；三在于建立有強(qiáng)烈現(xiàn)代化意識(shí)的統(tǒng)一而有能力的國(guó)家政權(quán)，以利于發(fā)展戰(zhàn)略的制定、貫徹和有限資源的充分運(yùn)用，是現(xiàn)代化建設(shè)快速的發(fā)展。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)我們思考現(xiàn)代化這一潮流時(shí)，不僅要思考其一般性，還要思考其特殊性?，F(xiàn)代化絕不是被西方“同質(zhì)化”的過程。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)西方的過程中加速自身的現(xiàn)代化，同時(shí)也要保留自己的特色。也就是說，我們要以傳統(tǒng)文化中的合理精神來(lái)規(guī)約現(xiàn)代化的進(jìn)程，以道德為中國(guó)的現(xiàn)代化樹立一道精神的坐標(biāo)，解決西方早期現(xiàn)代化下的理性直覺所導(dǎo)致的野蠻化問題。應(yīng)該說，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型速度的加快是一種現(xiàn)實(shí)，如何以一種合理的制度保障社會(huì)、文化經(jīng)濟(jì)乃至政治利益公正合理的分配，我們的探索還是不夠的。
  虞先生在書中專門論述了馬克思的現(xiàn)代化思想。馬克思的現(xiàn)代化思想主要集中于對(duì)資本主義社會(huì)的論述中,可以歸納為以下幾點(diǎn):一是資本主義和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是現(xiàn)代性的社會(huì);二是大工業(yè)及其帶來(lái)的發(fā)達(dá)城市和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義社會(huì)的主要現(xiàn)代性特征;三是殖民地半殖民地國(guó)家只有在取得獨(dú)立之后才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;四是由資本主義發(fā)展而來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是更高級(jí)的現(xiàn)代性社會(huì);五是關(guān)于現(xiàn)代化的動(dòng)力因素,除了與一般現(xiàn)代化理論相同的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律之外,還提出了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)為主要特征的生產(chǎn)方式內(nèi)在規(guī)律,社會(huì)主義取代資本主義的必然性所包含的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力,以及西方資本主義向世界擴(kuò)散所帶來(lái)的對(duì)落后國(guó)家資本主義現(xiàn)代化的有限傳動(dòng)作用.關(guān)于馬克思的現(xiàn)代化思想,我個(gè)人認(rèn)為,一直存在于社會(huì)主義的理論預(yù)設(shè)之中，在現(xiàn)階段促進(jìn)資本主義向社會(huì)主義過渡的主導(dǎo)因素恰恰來(lái)源于資本主義國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。到目前為止，社會(huì)主義理論產(chǎn)生了160多年（以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志），社會(huì)主義的實(shí)踐也不90年（暫且以俄國(guó)十月革命為標(biāo)志）。社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于資本主義國(guó)家的示范作用是很不明顯的，客觀的說，社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐資本主義國(guó)家的反感而不是紛紛效仿。資本主義國(guó)家利用蘇聯(lián)不成功的實(shí)踐增強(qiáng)了自我改革的信心，資本主義利用一些具有社會(huì)主義趨向的改革增強(qiáng)了自身的活力?，F(xiàn)在我們的國(guó)家在一定程度上用西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制大大解放了自己的生產(chǎn)力，說明傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并不是完全沖突的。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義，最重要的并不是“社會(huì)主義”，而是特色。當(dāng)然中國(guó)特社會(huì)主義的實(shí)踐，可以在不遠(yuǎn)的將來(lái)為世界提供現(xiàn)代化的另一種樣板.在我看來(lái),中國(guó)的現(xiàn)代化也存在著一些問題，西方的現(xiàn)代化已經(jīng)積累了一些問題，因此以一種更開闊的視野來(lái)檢視并進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，才是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度。
  在論述中國(guó)現(xiàn)代化的過程中，虞和平先生認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)經(jīng)歷了160余年的歷史，經(jīng)歷了三種道路的轉(zhuǎn)換。1949年10月之前，以資本主義現(xiàn)代化道路為主題，即“早期現(xiàn)代化”；1949年之1978年，基本是按照馬克思列寧主義學(xué)說而實(shí)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，稱之為“經(jīng)典社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”；1979年之后，主要是以馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說和中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合而開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這種劃分方法還是比較傳統(tǒng)的研究中國(guó)近現(xiàn)代史的分期方法。虞先生在中國(guó)早期現(xiàn)代化核心含義之外增加了一項(xiàng)民族化——反對(duì)帝國(guó)主義侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和統(tǒng)一。中國(guó)近現(xiàn)代史上正是因?yàn)橛辛嗣褡寤@一內(nèi)容，使得中國(guó)在結(jié)束早期現(xiàn)代化的道路之后，進(jìn)入了一種集權(quán)式的現(xiàn)代化道路，這是符合歷史發(fā)展的邏輯的。因?yàn)樵谥袊?guó)啟動(dòng)早期現(xiàn)代化的歷程之后，中國(guó)始終面臨著一種權(quán)力危機(jī)與權(quán)威危機(jī)，清政府不愿意承擔(dān)現(xiàn)代化的重任，結(jié)果就是將傳統(tǒng)的權(quán)威資源耗竭殆盡。在中國(guó)共產(chǎn)黨取得全國(guó)政權(quán)之后，賦予了中國(guó)現(xiàn)代化以一種新的權(quán)威——馬克思主義。馬克思主義在中國(guó)確立權(quán)威的過程也就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響日益衰微的過程，馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，是否意味著馬克思主義與傳統(tǒng)可以無(wú)縫對(duì)接？在我看來(lái)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的是一種不平等的雙向改造，因?yàn)橹敝两裉斓睦碚撆c實(shí)踐中，人的主體性地位很難予以真正的體現(xiàn)。作為主體性的人，是更多的享受了現(xiàn)代化的成果還是被動(dòng)的接受了現(xiàn)代化的結(jié)果，也許就是一個(gè)“二律背反”的問題。也許這一“二律背反”會(huì)在不斷加深的中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中得到一種接觸。
•   中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，值得研究，因?yàn)樗哂幸欢ǖ奶厥獾匚缓鸵饬x，這套書起到了拋磚引玉的作用。
•   這是我第二次訂貨了，仍然如此。請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)過問一下。如果我第三次訂貨還是如此，那就不好辦了。
•   還沒讀過，希望還行
•   迫不及待的開始閱讀了
•   很好的一本書終于出新版了

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