中國(guó)禪宗通史

內(nèi)容概要

本書是迄今為止中國(guó)學(xué)者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全面敘述從印度禪學(xué)到清末禪宗的流變歷史，時(shí)間跨度兩千多年。本書以系統(tǒng)闡述眾多禪思潮、派系、典籍和人物為主，深入分析禪學(xué)與戒律學(xué)、般若學(xué)、唯識(shí)學(xué)、華嚴(yán)學(xué)、天臺(tái)學(xué)、凈土、密教的多方面交流和整合，記述了禪學(xué)與道教、儒教為主體的中國(guó)固有思想文化的沖突、融合和互動(dòng)過程。本書還注重揭示制約禪宗興衰的政治、經(jīng)濟(jì)、民族和文化等因素，考察禪宗在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和對(duì)外傳播中的作用。同時(shí)，本書在探討諸多重要?dú)v史和理論問題方面，也提出了不少新觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

杜繼文，1930年生。中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、研究生院博士生導(dǎo)師、《科學(xué)與無神論》雜志主編。曾任中國(guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事佛教與無神論的研究，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。主要著作有《佛教史》（主編）、《中國(guó)禪宗通史》（合著）、《中國(guó)佛教史》（合著）、《氣功與特異功能解析》（獨(dú)著）等，是任繼愈主編的《宗教大辭典》、《佛教大辭典》的副主編和主要撰稿人。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 禪宗前史——禪學(xué)和禪僧團(tuán)第二章 禪宗的形成及其分布（隋與唐代初期）第三章 禪宗的南北對(duì)立和諸家態(tài)勢(shì)（中唐之一）第四章 諸家競(jìng)起和它們的分布（中唐之二）第五章 晚唐五代十國(guó)的形勢(shì)與禪宗五家的分立第六章 兩宋社會(huì)與禪宗巨變第七章 元代禪宗及其南北分流第八章 明代禪宗的衰退和分解第九章 清初禪宗的最后活躍及其終結(jié)附錄新版后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 禪學(xué)的獨(dú)立化運(yùn)動(dòng)（東晉十六國(guó)）　　東晉十六國(guó)時(shí)期，佛教得到北方少數(shù)民族國(guó)家的特殊扶植，開拓了另一類發(fā)展領(lǐng)域，那就是以“神異”動(dòng)眾，扮演“祥瑞”的角色，發(fā)揮為王者護(hù)國(guó)綏眾的作用；而王者作為“護(hù)法”者，以國(guó)家力量推進(jìn)佛教的擴(kuò)展，從而促使佛教步入一個(gè)新的歷史階段。　　一、北方諸國(guó)與佛教神異的流行　　最早扶植佛教的是羯人國(guó)家后趙（319-350）。石勒供養(yǎng)西域沙門佛圖澄，他以神異預(yù)言參與軍政咨詢，影響所及，“民多奉佛，皆營(yíng)造寺廟，相竟出家”。石虎更從異民族立場(chǎng)出發(fā)，以為“生自邊壤”，而“君臨諸夏”，“佛是戎神，正所應(yīng)奉”，遂令“夷、趙、百蠻”悉聽事佛。后來鮮卑人苻秦（351-394）發(fā)兵襄陽，劫持道安入長(zhǎng)安，作為“神器”尊崇，聚“僧眾數(shù)千，大弘法化”，開始了毗曇學(xué)的譯介。羌人姚秦（384-417），迎有“閑陰陽”、“測(cè)吉兇”的鳩摩羅什為國(guó)師，建立了有史以來第一個(gè)規(guī)模龐大的國(guó)家譯場(chǎng)，致令“四方義士，萬里必集”，弟子八百，名僧輩出，振動(dòng)江東西蜀。至于北方其他小國(guó)，如鮮卑人在河西建立的南涼（397-414），以“神僧”曇霍為首，推行佛教；匈奴人所建北涼（397-445），招納以“神咒”著稱的曇無讖（385-433），教授方術(shù)，翻譯經(jīng)典。匈奴的另一個(gè)國(guó)家夏赫連勃勃（407-424）和鮮卑人建立的北魏拓跋燾（424-451）都曾摧殘佛教，而曇始以“刀不能傷”的功能護(hù)持佛法，促令悔改。由鮮卑人另建立的前燕（337-370）和南燕（398-410）則以重賂向在泰山的僧朗祈求“咒愿”、“蓋護(hù)”。　　北方諸國(guó)對(duì)佛教給予的厚望，使僧侶隊(duì)伍急劇擴(kuò)大。但能夠進(jìn)入這些國(guó)家上層的僧侶，不但要有高度的義學(xué)理論修養(yǎng)，更需要有神異功能。在當(dāng)時(shí)，神異功能不只可以誘惑普通民眾，尤能傾動(dòng)王室權(quán)貴。至少在五胡十六國(guó)中，“神跡”是刺激統(tǒng)治集團(tuán)引進(jìn)佛教的重要因素，對(duì)他們來說，譯經(jīng)講說只是瑞祥福祗的一種。　　北方重神異的這一趨向，在南方佛教中也有相當(dāng)?shù)姆错?，但?duì)政治的影響不大。廬山慧遠(yuǎn)（334-416）說：“菩薩無神通，猶鳥之無翼，不能高翔遠(yuǎn)游，無由廣化眾生，凈佛國(guó)土?！敝Ф荩?14-366）注解《逍遙游》的著名“支理”，其中有言：“至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。”這里的“天正”就大同于禪，其“游無窮”、“不疾而速”、“物物而不物于物”，則是設(shè)想的神通境界?！　∵@樣，佛教為適應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)的需要而向民眾的大普及，加上出于同道教長(zhǎng)生術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的考慮，在全國(guó)范圍內(nèi)突發(fā)了一股追求神跡的潛流，令僧俗中許多人為之傾倒。當(dāng)時(shí)的神通，基本上由外來僧侶把持，漢地人士只有向禪法中探求一途。這一新的動(dòng)因，將禪思潮推向了第二個(gè)階段，即禪學(xué)的獨(dú)立化運(yùn)動(dòng)?！　　?/pre>








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