近代中國與新世界

出版時間：2007-3 出版社：江蘇人民出版社作者：蕭公權(quán) 頁數(shù)：540 譯者：汪榮祖
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前言

當(dāng)我完成《中國鄉(xiāng)村》一書，另找研究題目時，擔(dān)任華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東與俄國學(xué)院助理主任的梅谷教授（Franz Michael）交給我一批康有為著作的微卷照片，那是由已故賴特女士（Mary wright）在40年代末，得自康同璧（康有為之女）的家藏。我發(fā)現(xiàn)此四大卷微片的內(nèi)容，極為豐富，有的已經(jīng)出版，有的仍是稿本，大部分為我前所未見。由于梅谷教授以及院中其他同仁的鼓勵，我開始對康有為的思想作深入的研究。恰在此時，康有為的外孫羅榮邦來我們的學(xué)院做訪問教授，他不但給我極有價值的建議，而且提供了更多的原始資料，我因而在特殊有利的條件下，從事此一研究計劃。早年當(dāng)我寫《中國政治思想史》有關(guān)戊戌變法一章時，我只看到一小部分的康氏著作。對他思想了解得不夠，使我那時無法寫出有深度的文章。我現(xiàn)在有機(jī)會改正一些從前的誤解。我的研究結(jié)果曾以論文形式，在《華裔學(xué)志》、《清華學(xué)報》、《崇基學(xué)報》上發(fā)表。我現(xiàn)在重印這些論文合為一書，以符合近代中國研究會同事們的期望。除了一些小改動外，文字內(nèi)容如舊。第三至第六，以及第八章曾載《華裔學(xué)志》；第七章曾載《清華學(xué)報》；第十與第十一章曾載《崇基學(xué)報》。只有第一、第二和第九章是新寫的。由于寫作期問前后長達(dá)十年，并以單篇論文發(fā)表，不是前后相呼應(yīng)的章節(jié)，因此書中重復(fù)與不一致之處難免。我已盡力免除這些弊病，但不可能盡除。這是我要向讀者致歉的。

內(nèi)容概要

　　康有為的名字，既象征著一個風(fēng)云變幻的時代，又包孕著亟待發(fā)掘的豐富內(nèi)涵。他憂患多思的情懷，使之在實(shí)踐層面上居為疾呼改革的活動家；他超邁磅礴的才氣，又使之在精神向度上成為富于創(chuàng)意的思想家。上述雙重因素構(gòu)成了有機(jī)的張力，激勵他既在儒家價值范式之導(dǎo)引下渴望與時俱進(jìn)的制度創(chuàng)新，以期當(dāng)今世界能走向變法圖強(qiáng)的中國，更在外緣文化的刺激下憧憬儒家思想的自我遞進(jìn)，以期其命維新的中國能走向未來的世界。　　然而，無論在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，還是在國際漢學(xué)界，對于康有為的研究成果，似都難與其顯要的地位相稱。正因此，蕭公權(quán)先生晚年的這部平心之作，才更有重要的參考價值。蕭先生在大批的康氏未刊手稿的支持下，以同情的了解和細(xì)密的筆觸，既凸顯了這位“南海圣人”特重人際關(guān)系的問題意識，也還原了他縱筆代圣賢立言的暢想過程。由是，本書就通過對一位“儒家修正主義者”的追述，提示了一種激發(fā)古代思想生機(jī)的哲學(xué)式態(tài)度，和一條活潑的傳承文化資源的創(chuàng)造性思路。

作者簡介

蕭公權(quán)（Kung-chuan Hsiao，1897-1981）現(xiàn)代著名政治學(xué)家。字恭甫，號跡園，筆名巴人、石漚、君衡。江西省泰和人，幼年就讀于私塾。1915年入上海中國基督教青年會中學(xué)學(xué)習(xí)。1918年考入清華學(xué)校高等科。五四運(yùn)動中曾參與創(chuàng)辦《民鐘日報》。1920年赴美留學(xué)，先后就讀于密蘇里大學(xué)、康奈爾大學(xué)，主修政治哲學(xué)，1926年獲康奈爾大學(xué)博士學(xué)位。1926年回國后至1948年，歷任或兼任南方、國民、南開、東北、燕京、清華、北京、四川等大學(xué)教授，講授中外政治思想史等課程。是“中央研究院”首屆院士。1948年秋赴臺，任臺灣大學(xué)教授。1949年9月離臺赴美，任華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東和蘇聯(lián)研究所客座教授，直到1968年退休。著述甚豐，除本書外，還有《政治多元論》、《中國政治思想史》、《中國鄉(xiāng)村：十九世紀(jì)的帝國控制》等，現(xiàn)已編成《蕭公權(quán)全集》。其學(xué)術(shù)路向是，立足近百年來中國文化之變局，然后深入西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中西新舊各種學(xué)問之間加以折中調(diào)和、錘鑄涵融，自成一家之言。從學(xué)術(shù)立場看，其畢生關(guān)注的問題，是中國歷史的變與常，并以此為基點(diǎn)，來從事對中西文化的折中與融匯。

書籍目錄

序言第一編  家世與生平　第一章  家世　第二章  生平第二編  哲學(xué)思想　第三章  儒學(xué)新詁　第四章  以儒變法與以儒為教　第五章  哲學(xué)的整合第三編  變法藍(lán)圖　第六章  政治改革　第七章  行政改革　第八章  經(jīng)濟(jì)改革　第九章  教育改革第四編  大同理想　第十章  到大同之路　第十一章  到工業(yè)社會的迂回路跋：現(xiàn)代中國與新世界引用書目附錄：蕭公權(quán)先生學(xué)術(shù)次第（汪榮祖）譯后記

章節(jié)摘錄

關(guān)于前者，他遵從既被接受的社會與道德價值；以及注視制度改革的理論基礎(chǔ)?！陡闹瓶肌放c《大同書》并不相互抵消，而代表思想的兩個層次?？凳洗笫芑萦诠?qū)W的前驅(qū)，但他比最勇于在經(jīng)中求政治改革的人更前進(jìn)。我們不問康是否真誠，他寫《孔子改制考》是確有實(shí)際目的：勸導(dǎo)清廷改制，以及使其他學(xué)者相信——作為一個好儒者，他們不應(yīng)該反對變法。他于1898年6月將此書與奏章一齊進(jìn)呈光緒皇帝，是有意義的。因此，康氏致力于轉(zhuǎn)儒學(xué)為變法哲學(xué)，不應(yīng)該視為一經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而應(yīng)重視它對當(dāng)時以及后來中國近代史發(fā)展上的實(shí)際影響。毫無疑問的；康氏在使年輕的皇帝從事變法，以及在他周圍聚集一些愿為變法獻(xiàn)身的才俊，獲致某種成功。但他的成功是極有限的。他的異端經(jīng)解導(dǎo)致許多學(xué)者與官員的痛恨，而戊戌變法運(yùn)動也只是曇花一現(xiàn)?？凳洗竽懖唤?jīng)的觀點(diǎn)對他的變法來說，功過參半。這些觀點(diǎn)，不說敵人，即他的一些贊助人也不能接受。他的書出版以后，一直可聞大聲抗議，特別是那些貶抑古文經(jīng)的著作。④《偽經(jīng)考》二書（1891年出版）在1894年被禁，即由于抗議的結(jié)果。⑤在《孔子改制考》中的見解更加激怒傳統(tǒng)派人士，也使一些進(jìn)步分子皺眉。張之洞曾對康氏的活動感興趣，但至此他不再支持康。

后記

《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》是蕭公權(quán)先生最后一部長篇學(xué)術(shù)巨著，原由英文撰寫，先以論文形式發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊，后再匯集成書，補(bǔ)寫家世與生平兩篇以及教育改革一章，分為四編。今由汪榮祖譯成中文，列入《蕭公權(quán)全集》第七冊。蕭先生深入研究康有為，文長四十余萬言，緣起于大批康氏未刊稿的出現(xiàn)。資料既備，蕭先生以其精湛的哲學(xué)素養(yǎng)來治思想史，自如探囊取物，而且源源不絕。這批康氏未刊稿微卷即由蕭先生贈與中央研究院近代史研究所而流傳臺灣的。蕭先生以“平心”閱讀康有為的未刊稿之后，對這位中國近代史上的思想巨子，有新的理解與論斷。當(dāng)英文原著出版后，有些讀者認(rèn)為作者于康雖有批評，然大體而言過于同情康氏，甚至有左袒之嫌。此種觀點(diǎn)多少受到1911年以后革命史觀的影響。事實(shí)上，蕭先生本人早年撰寫《中國政治思想史》有關(guān)康有為一章時，亦有所不免。如謂康氏反對革命，“貌似成理，而實(shí)多強(qiáng)辭奪理”，并譴責(zé)康氏“背宗邦而忠于殊類，謬誤顯然”。又謂：“康氏以立憲為?；手侄?，故其所號召者為假民權(quán)。托孔子以為變法之口實(shí)，故其所號召者乃假維新?！边@些觀點(diǎn)經(jīng)深入檢證后，都有所修正，斯乃史家忠于文獻(xiàn)、實(shí)事求是的態(tài)度。故所謂過于同情云云，不過是以“公心述”而已。

編輯推薦

《近代中國與新世界:康有為變法與大同思想研究》由江蘇人民出版社出版。

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用戶評論 (總計14條)

蕭公權(quán)先生名聲早著，近代民國學(xué)者在海外讀博士者迅速引起國際同行認(rèn)可的論文寫作如蕭先生者實(shí)不多見~此書乃先生晚年絕大毅力寫出，研究康有為思想的重要著作，特別推薦~
我的確不懷疑康有為是一個理想家，但也是個很糾結(jié)的“xx家”，思與為有著嚴(yán)重的背離。
非常喜歡這套海外中國叢書，蕭公權(quán)的大名更是如雷貫耳，希望他最有影響的著作也能盡快面市，市面上不好找啊。
蕭公權(quán)的書，值得一看。該書印刷也很好！
建議大家不要買新星版，錯亂之處會讓人讀后有精神錯亂的，特別是諸如光緒N年。江蘇人民這個版本沒有這方面的情況，贊一個。
材料可信，觀點(diǎn)深刻，贊一個
其角度與思考跟咱們有所不一樣
蕭公權(quán)的代表作之一。
蕭公權(quán)大著，寫得很好。但收到的書有污損。
書內(nèi)容不錯，就是紙質(zhì)不太好，發(fā)黃了。還有封面有所破損。
此書與新星版《康有為思想研究》實(shí)為一書。據(jù)臺灣聯(lián)經(jīng)1988年版，此述題為《康有為思想研究》，未知江蘇人民出版社出版時，易為此名。
蕭公權(quán)先生是政治思想研究的大牛也是清華國學(xué)院的學(xué)生研究康有為對于今天的社會是有借鑒的
　　自公元前六世紀(jì)以來，孔子和儒學(xué)逐漸地變?yōu)椤耙恢V泛的思潮”。自儒家創(chuàng)始人死后，眾多儒學(xué)學(xué)人，不斷地對這個最高道德真理作出陳述與充實(shí)。二千多年以來，不同儒生、學(xué)人，如孟子，荀子，董仲舒，朱熹等諸名賢，他們對儒家思想內(nèi)容解釋和修訂，都有著重要發(fā)展。直到今天，情形似乎仍然如此。
　　　　
　　在十九世紀(jì)后期，又一名儒家思想者，“一儒家修正主義者”，南海圣人康有為。大膽而創(chuàng)新予以經(jīng)典新的解釋。這個開導(dǎo)性發(fā)展階段，可以說是“在儒學(xué)史上占極重要地地位（九十五頁）”。他一生致力進(jìn)行哲學(xué)整合，以建立一“不中不西即中即西之新學(xué)說思想家（一百四十四頁）”。在他身上，集合了先賢開拓理想和當(dāng)時學(xué)人的冒險抱負(fù)。
　　　　　
　　康有為帶著強(qiáng)烈重建儒家認(rèn)同的努力精神出現(xiàn)在他那個時代，他的躊躇滿志正是時代和治下人民的氛圍和心態(tài)。他以一種危險的姿態(tài)試圖變革，而這很大程度上來源于也的性格。眾所周知，他自信而樂觀。在蕭公權(quán)審慎的討論，康人生最重要的事件戊戌變法中，是他的自負(fù)導(dǎo)致戊戌變法的成功變得更加渺茫，但也由于他的這種性格，致使變法成為了可能。
　　　　　　
　　他的樂觀，與其說是出自天性，不如說是來自儒家的寬容。他的自信，或者說他的自命不凡，也許還是由傳統(tǒng)儒家訓(xùn)練的默化培育出來的。在《儒家之道》一書中，倪德衛(wèi)注意到孟子的某種背景思維教育，以一種方式培育：當(dāng)行動是正確的時候，通過“心的滿足”的自我加強(qiáng)，在道德上就變得更強(qiáng)。這個觀點(diǎn)和問題，是適用于像康這樣儒家學(xué)人的。加之康認(rèn)為自己具有非凡的德智能力，帶有這樣的優(yōu)越感，也帶著認(rèn)為自己擁有上天賦予的使命，走進(jìn)了他的信念和事業(yè)里。當(dāng)這種力量上升到自我膨脹并受其支配時，謙慎自然就不常在康有為的身上了。于是，擁有強(qiáng)烈自信心就成為他顯著的性格特征。這個因素，影響著他一生的運(yùn)行軌跡。在這個軌道上，除了個人的生活，還有所處在的社會，并包含著一段思想和歷史。
　　　　　　
　　但康有為的這種信心，并不能給他的奮斗的理想注入多大的生命力。他的理論確實(shí)夠“現(xiàn)代”，可現(xiàn)實(shí)卻沒有同他的理論一起向前跨進(jìn)。無論是哲學(xué)整合，經(jīng)濟(jì)改革，還是改革行政，重整行政效能與民主，都并沒有按照他的價值愿望建立和開展。他的那個“以西方為主要模式以求中國政治，經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)思想的改變”（一百四十七頁）作為改革的中心目標(biāo)的嘗試，同樣地淹沒在那個時代無數(shù)的，或精神，或軍事，或生活的運(yùn)動里。
　　　　　
　　為他寫傳的一位作者指出，他戒殺生卻食肉，談一夫一妻卻娶妾，論人類平等卻用仆奴?？涤袨橐沧⒁獾狡渖淼难孕胁灰恢?，他解釋說，“蓋理論乃是將來的縮影而實(shí)際必須符合目前的境遇”（二十四頁）。康的這種辯護(hù)并不見得就是純粹自我的，因?yàn)檫@種矛盾不僅僅是個人的。個人的理論與實(shí)際有所相悖，是由于任何人（包括圣人）在構(gòu)建一個理論或者體系時，他所創(chuàng)造的好像只是作為現(xiàn)實(shí)秩序的合理延伸。意思是，康氏的“新規(guī)則”不是在當(dāng)下發(fā)生的，它是預(yù)設(shè)在歷史發(fā)展過程中的某個階段的（想象）產(chǎn)物。而在現(xiàn)實(shí)世界的生活和實(shí)踐方式里，可以不以此為準(zhǔn)則。
　　　　
　　就儒家本身的特點(diǎn)和發(fā)展上，其宗教性的面目是復(fù)雜而多元的。就中華傳統(tǒng)文化上的特點(diǎn)和發(fā)展，就更是復(fù)雜和廣闊。但康有為“像他的反對者一樣，錯誤地把儒教（僅指道德而言）等同整個中國文明，忽視非儒家的學(xué)說。（四百四十九頁）”另一方面，任何一代儒學(xué)學(xué)人，無不是對儒家分作若干概念，而且很明顯的會受到其中一支影響，從而不同程度地摒棄其它分支學(xué)說。公羊派學(xué)說立論對康氏的影響是顯而易見的。而且可以看出，在某些“原則”問題上，康的信念就不那么開放了?？悼偸潜苊饽酥翢o視同時代人自已的影響，也是受于這種信念。他的自負(fù)，所受的教育理所當(dāng)然地認(rèn)為，除心目中的圣人外，不可能還有其他的人和觀點(diǎn)能夠引導(dǎo)自己。但是，在墨子的《尚同》中有這樣的觀點(diǎn)，如果統(tǒng)治者能被勸說的話，通過建立一個合理的強(qiáng)迫和勸誘機(jī)制，他們會有其簡化大眾的決心問題的手法。在這里，康有為似有踵其墨子之跡而前行的理念。
　　
　　可能是康最重要的著述，《大同書》，有關(guān)成書的年代，世人一直都對此糾纏不清。這大部分原因是他本人制造出來的曖昧混亂。蕭公權(quán)詳正的比較了各方說法，也同意了錢穆晚至一九零二年左右的推論。并提到在此前康已經(jīng)存在類似大同書思想里的萌芽，和確定書成時間的說明。值得注意的是，在很長時間甚至生命結(jié)束時，康有為對《大同書》的出版和宣揚(yáng)，都一直隱而不彰。明顯的理由是因其書中的思想與傳統(tǒng)價值格格相左，康察覺到些見解將有“陷天下于洪水猛獸”的危險性之可能，故拒絕出版此書。梁啟超曾喻乃師《大同書》的影響為“其火山大噴火也，其大地震也”（三百二十八頁）。
　　　　
　　康有為的深謀遠(yuǎn)慮跨躍時代的，他的大同理想也是超越現(xiàn)實(shí)的。他的烏托邦式的建構(gòu)，因遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界而成為空想。他也深信，“沒有一個穩(wěn)定的社會能建筑在舊廢墟之上的。（四百四十九頁）”畢竟，任何一個新世界的出現(xiàn)，是因其持續(xù)性，在一個漸進(jìn)的過程中徐徐展開。這或許不用完全依賴過去，但則難以平空超越過去和現(xiàn)實(shí)。某種程度上，他的大同新世界是沒有考慮到可能預(yù)見的現(xiàn)實(shí)和未來，他既把現(xiàn)實(shí)與理想分開，理想變得空想，考驗(yàn)他的則只有困境與不可能了。他也曾看到當(dāng)時的政治生活，而他所設(shè)計的道路，也不可謂是不正確的觀察。但他高估了中國人民的政治能力，沒有基礎(chǔ)的民主，他變革手段或者工具，是不可靠，也是難有效果的。并且，政治的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之關(guān)聯(lián)性，也將是一個重要因素影響著任何改革方式的實(shí)施。他何嘗不意識到，“一個妥善的政治秩序如果不能建立，他所說的一切改革毫無實(shí)際意義”（二百七十二頁）。無奈的是，現(xiàn)實(shí)的確不曾給予一個良好的秩序給他和他的理想，“一個高貴的理想注定要變成為一個失落的目標(biāo)。（三百零四頁）”
　　　　
　　身懷不切實(shí)際的理論確實(shí)在無奈的境地里尋求希望。也許只在很小一部分上，康氏大同哲學(xué)的支流殊途同歸于已在中華大地上飄蕩的馬列幽靈；而在部分上，大同哲學(xué)匯入了西方諸如圣西門，傅立葉，歐文的思想海洋。
　　　　
　　一九二七年，這個時代最重要也是最后的儒家集大成者病亡，這不僅是上一時代中國思想史重要一部分結(jié)束，同時，大同思想的希望也暫時消失到無形無蹤。通往那大同之路的大同世界主人，或許只有在歷史學(xué)人的藝術(shù)編織過程中才能出現(xiàn)；或許在若干時間后，在果真“美麗大同新世界里”，得到不朽。像余英時指出章學(xué)誠和載震是刺猬，我們也可以這樣形容康有為。刺猬的特點(diǎn)是，他不僅知道一件大事，而且只思想一種觀點(diǎn)。他四十多年奮斗目標(biāo)，他堅(jiān)信，是人類終極價值和共同目標(biāo)。我們知道，人們許多美好的努力與目標(biāo)，并不完全在于多有意義和價值，有時還是為了一種信仰，那怕這種信念脫離實(shí)際，甚至也不顯得高尚。
　　　　
　　《近代中國與新世界－康有為變法與大同思想研究》蕭公權(quán)/著，汪榮祖/譯，江蘇人民出版社
寫的不錯。
最近在復(fù)習(xí)走向共和。
更得體會。。

近代中國與新世界

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