回應(yīng)革命與改革

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   “本書是關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)的代表性民族志之一。這部富有安定感并耐人回味的民族志的誕生，主要來自于作者遵循了在長(zhǎng)期的田野調(diào)查中進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)地參與觀察的社會(huì)人類學(xué)基本原則。本書通過細(xì)膩的描述，在彌補(bǔ)了華北地區(qū)基于定點(diǎn)觀察的民族志的不足的同時(shí)，還通過安徽李村的事例分析，闡明了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化在步入社會(huì)主義制度后的變化過程。此外，本書的另一個(gè)獨(dú)到之處是，作者在日本掌握了在歐美發(fā)展起來的社會(huì)人類學(xué)方法，這種方法除了忠實(shí)繼承歐美人類學(xué)重視理論構(gòu)筑之外，更尊重對(duì)事實(shí)本身的強(qiáng)烈關(guān)注和記述，故本書在許多方面也體現(xiàn)了日本人類學(xué)的特色?！贝藭侨祟悓W(xué)理論、文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查相結(jié)合的好書。
•   本書是對(duì)淮北一個(gè)村莊的人類學(xué)田野考察報(bào)告，原版本是東京大學(xué)的博士論文。作為世界知名大學(xué)的博士論文，人類學(xué)田野調(diào)查上的訓(xùn)練有素在本書得到了體現(xiàn)。但是，本書的缺陷是缺乏明確的問題意識(shí)。
•   理論深度不是太夠，觀點(diǎn)有點(diǎn)陳舊，因?yàn)橄嚓P(guān)的論著太多了。
•   　　書還沒看，但看到皖北二字就已經(jīng)讓我有讀的欲望。粗略的瀏覽了一部分篇章，里面記述的人和事對(duì)我來講再熟悉不過，我的前18年就是在皖北農(nóng)村度過，哪里是我父母、祖輩生活的地方，我記憶中的18年都比較熟悉，書中講的歷史比較悠遠(yuǎn)，雖聽父輩們聊過只言片語但總是沒有什么系統(tǒng)同性的表述。這本書也可以說是讓我重溫先祖?zhèn)冏阚E、經(jīng)歷！
  　　我看這本書有點(diǎn)是抱著讀村落歷史的態(tài)度，呵呵 愿更多的皖北人看看
•   　　 人類的思維決定人們所做的事情，人們所做的決定人們?cè)趺聪氲摹?
  　　
  　　 歷史的延續(xù)性，沒看這本書前，從來不曉得有人類學(xué)這門如此具有歷史意義的學(xué)科，出生于80年，改革開放的春風(fēng)吹遍了大江南北，結(jié)束了理想、混亂、亢奮和封閉，國(guó)門再次打開，真實(shí)、理性和秩序再次回歸，父一輩的人都說我們這一代，衣食無憂，有機(jī)會(huì)接受良好的教育，相對(duì)于他們充滿饑餓的童年記憶和不分晝夜、熱火朝天的集體勞動(dòng)——從現(xiàn)代的角度看像是愚公移山式的勞作同時(shí)智叟被封住了話語，相較于他們?cè)旄Ｗ訉O而作出的努力和奮斗，小時(shí)候我們所過的童年生活可以稱得上蜜罐的生活。中國(guó)的農(nóng)耕大陸國(guó)家，農(nóng)歷的歷法一直延續(xù)至今，節(jié)日和風(fēng)俗與田地里的播種、耕耘和收割息息相關(guān)，我常常混淆二十四節(jié)氣，取而代之去是阿拉伯?dāng)?shù)字、阿爾法、貝塔和拼音字母，“學(xué)遍數(shù)理化走遍天下都不怕”如今看來就像“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”一面在上空招展的旗幟，在那面旗幟下，不用參與日出而作、日落，記憶中睡在母親的背上跟著去澆菜、施肥、鋤草、噴藥，更大一些跟在父母后面，開闊充滿土壤的農(nóng)田和水渠，游戲的空間如此開闊，完全不像如今鋼筋混泥土的城市森林，門隔絕了外界，窗也加上了護(hù)欄，如今的孩子孤獨(dú)地被框在其中。再大一些，城市向外擴(kuò)張，農(nóng)田和住宅也被政府征用了，修成了公路、鐵路，一切都還在繼續(xù)進(jìn)行，原來的村大隊(duì)部越蓋越華麗，原先挺大挺熱鬧的衛(wèi)生所卻跟著變小直到最后消失，取代它的是藥店和裝著白卦的私人診所，只剩下很少人還依舊忙著耕耘土地，社會(huì)在快速地進(jìn)步著、變化著，有人成功，有人迷失，有人奮斗、有人墮落。喧囂非凡的世界，對(duì)于出生在80這個(gè)特別年代的我來說，前面的歷史幾乎可以說是真空，歷史的延續(xù)的，但自己去不知道該去繼承著哪些，去改變什么，電視里熱衷于播放熱鬧非常的國(guó)外和臺(tái)灣的政治鬧劇和八卦新聞，當(dāng)我們把目光從電視機(jī)里移開，發(fā)現(xiàn)周圍的世界有時(shí)變得如此陌生，有時(shí)又是死水微瀾，我們希望對(duì)父輩和更上一輩人的過去有所了解，從運(yùn)動(dòng)不斷的歲月中走過來的他們，或許運(yùn)動(dòng)幸存下來的經(jīng)驗(yàn)讓他們集體禁語，讓集體失憶，作為后輩，確實(shí)很想了解他們的困境是什么，困難和苦難的日子他們?nèi)绾慰朔涂高^來的，以及他們當(dāng)時(shí)的想法，但所能知道，也只是語文老師口中餓到吃牙膏和父輩偷摘集體果樹的童真記憶。
  　　 這本書不僅讓我了解了人類學(xué)這門有意義的學(xué)科，它記錄了皖北蕭縣李家樓，李氏宗族從封建帝國(guó)的晚期、解放前的民國(guó)、集體化生產(chǎn)時(shí)期和去集體化時(shí)期，宗族里的人們生活和方式之變遷和延續(xù)，這是一部民族志，歷史書最珍貴的就是真實(shí)的，這世界最可貴也是真實(shí)。田野調(diào)查，詳實(shí)和仔細(xì)的記錄，讓80后的筆者能讀到更多真實(shí)歷史和經(jīng)驗(yàn)，人類學(xué)是一門相當(dāng)有意義的學(xué)科。在書中看到，科舉是一項(xiàng)國(guó)家制度，但如此平等的門檻，不分貴賤，古代中國(guó)有兩個(gè)完全不同的世界，城市和農(nóng)村，科舉則提供了農(nóng)村的人向上流動(dòng)的機(jī)遇，盡管它的道路如此漫長(zhǎng)、枯燥、壓抑、狹窄，秀才、童生、生員、貢生、監(jiān)生、舉人、進(jìn)士，但科舉對(duì)于宗族而言意義非凡，政治、經(jīng)濟(jì)影響和地方上的地位都決定于此，科舉對(duì)于宗族似乎是長(zhǎng)久的事業(yè)，直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本人將得益于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)清政府僅有的一些海上國(guó)防力量擊沉在黃海，維新變法運(yùn)動(dòng)，科舉被眾人取消，李家樓卻失去了原本向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。接下來的現(xiàn)代化改革和革命大多發(fā)生在城市，由城市精英們發(fā)起，農(nóng)村和城市變得更加涇渭分明，農(nóng)村似乎被現(xiàn)代化改革的人們遺忘掉，卻支付著現(xiàn)代化巨大的成本，國(guó)家的負(fù)債、連年戰(zhàn)事的兵源、糧餉來源，學(xué)校、工廠、醫(yī)院讓所有資源都集中在城市和縣城。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，身處在大西南的民國(guó)政府到光復(fù)區(qū)大肆地收回統(tǒng)治權(quán)，大量軍隊(duì)和腐敗了很久的官員分散開來占據(jù)一個(gè)又一個(gè)大中城市、鐵路和公路，結(jié)果卻讓這些城市成為一個(gè)又一個(gè)孤島，戰(zhàn)爭(zhēng)的失利讓腐敗無能的政府更加急切繼續(xù)壓榨著用雙手耕耘、靠天吃飯卻總是被遺忘的農(nóng)民。解放了，農(nóng)民當(dāng)家做主，真正揚(yáng)眉吐氣，宗族的血緣和父系社會(huì)的李家樓開始變化，階級(jí)成分、出身的好壞決定了人們的命運(yùn)，但農(nóng)村和城市還是隔絕的兩個(gè)不同世界，極少人因?yàn)槌錾砗玫玫较蛏虾统鞘辛鲃?dòng)的機(jī)會(huì)。集體化和軍事化管理的勞作，人民公社的建立，興建水利和灌溉工程讓后代有益，但依舊缺乏現(xiàn)代化設(shè)備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重缺乏勞動(dòng)力。
  　　 這是嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的書籍，80后有機(jī)會(huì)讀書卻不了解自己國(guó)家和民族的歷史，歷史的了解總是有限，但書開闊更廣的視界，這本書也需要多看幾遍，真實(shí)來自于親身的體驗(yàn)。
  　　 時(shí)常夢(mèng)到一個(gè)場(chǎng)景，暴風(fēng)雨來臨的日子，我來到火車站，外面陰雨綿密，天黑，壓得很低。車站賣票處，賣票處明顯高出好多，常常、參差不齊的隊(duì)伍，我從最后面望去，前面就剩下黑的一點(diǎn)。賣黃牛票四處兜售手中的票，暗處的小偷隱身人群中，排隊(duì)的人們等待著隊(duì)伍向前挪動(dòng)的同時(shí)也時(shí)時(shí)提防著他們。小孩的哭鬧聲、嗑瓜子、煙味、人們相互寒暄話語、以及不滿對(duì)方的吵鬧聲充斥在賣票處，零星的幾個(gè)身著制服的人在走動(dòng)，執(zhí)行著他們年復(fù)一年、日復(fù)一日的工作。經(jīng)過漫長(zhǎng)的等待和鍛煉大腿的站立運(yùn)動(dòng)，我在隊(duì)伍末尾慢慢地排到賣票口，被告知只預(yù)售提前三天的車票。第一次如此，等待了兩天，第二次又被告知臥鋪票也售完，回去，執(zhí)意并且頑固地去第三次，又是漫長(zhǎng)的等待，這一次，出去的希望被徹底封堵，暴風(fēng)雨的來臨讓火車停運(yùn)幾天。機(jī)遇和命運(yùn)，對(duì)于規(guī)矩束縛的人，一次失去卻似乎永遠(yuǎn)地失去，時(shí)代的延續(xù)，我們卻對(duì)之前的人們生活的歷程卻如此無知，自由是什么，翻開歷史卻看到那么多的禁錮，土地養(yǎng)育了生活在上面的人們，也困住了他們，一條裹腳布綁住了帝國(guó)一半勞動(dòng)力鎖在家中，讓另一半人更加如此勤奮和艱苦卻還是如此貧窮，改革和解放改變了多少，生活無疑是延續(xù)著前面的路在繼續(xù)。書能告訴我們這些后來者，很多很多。
•   　　1938年冬，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)烽煙四起，遠(yuǎn)在瑞典的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)也把關(guān)注的目光投向了這片厚重古老的土地。在中國(guó)生活了40年的美國(guó)人賽珍珠（Pears. Buck）以一部安徽宿縣農(nóng)村為原型的小說《大地》（The Good Earth）折桂，獲獎(jiǎng)理由是“由于她對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活所作的豐富而生動(dòng)的史詩般的描繪，以及她的傳記性的杰作”。誠(chéng)然，作家賽珍珠獨(dú)具敏銳觀察的女性視角，代言的皖北農(nóng)村幾乎集中了當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后的一切細(xì)節(jié)，但畢竟是小說家言，“史詩”二字，未免顯得溢美。然而廣袤的中華大地，尤其是極具地方特色和社會(huì)歷史意義的中國(guó)農(nóng)村，卻一直是外國(guó)人類學(xué)者進(jìn)行田野研究的誘人場(chǎng)所。賽珍珠的前夫卜凱（J. L. Buck）就曾在美國(guó)農(nóng)業(yè)部出資支持下，于1930年主持金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院師生進(jìn)行了一次大規(guī)模的全國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，事后形成了一份長(zhǎng)達(dá)數(shù)千頁的英文報(bào)告（后譯成中文，名為《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》，由商務(wù)印書館出版）。這恐怕除了學(xué)術(shù)使命、興趣使然，還跟夫婦倆在宿縣地區(qū)以傳教士身份生活多年，經(jīng)常走訪郊外農(nóng)家，熟悉中國(guó)農(nóng)村密不可分。
  　　也許有點(diǎn)巧合，時(shí)隔60多年后，旅日華裔學(xué)者韓敏也選擇了淮北平原上一個(gè)普通村莊，進(jìn)行了為期一年零兩個(gè)月的人類學(xué)研究，并在研究報(bào)告的基礎(chǔ)上完成了這本《回應(yīng)革命與改革：皖北李村的社會(huì)變遷與延續(xù)》。革命與改革的政治語境固然是作者關(guān)注的“題眼”，但她更希望告訴我們的是這樣一些事實(shí)：盡管社會(huì)經(jīng)歷了無數(shù)變遷，但在其結(jié)構(gòu)中仍能看到延續(xù)性；農(nóng)民并非總是被動(dòng)的，僅僅服從于統(tǒng)治者，他們能運(yùn)用自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治方面的資源，從而使來自外部的政策變得對(duì)自己有利；此外，人是擁有長(zhǎng)久記憶的，人們的記憶往往要比政府的政策持續(xù)得時(shí)間更長(zhǎng)。
  　　整本書給人最強(qiáng)烈的印象，是謹(jǐn)慎謙虛的研究態(tài)度。首先，結(jié)構(gòu)的每一步安排都有理有據(jù)：從晚清帝國(guó)時(shí)期到社會(huì)主義集體化再到改革開放，從李村的宗族結(jié)構(gòu)到生產(chǎn)關(guān)系再到民俗風(fēng)情，每一個(gè)章節(jié)的安排無不體現(xiàn)一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)作風(fēng)。其次，作者自己的推論都基于客觀詳實(shí)的數(shù)據(jù)和事實(shí)，幾乎不帶任何主觀色彩。由于研究的內(nèi)容涉及中國(guó)幾十年來農(nóng)村社會(huì)的幾次主要社會(huì)變遷，浸淫其中成長(zhǎng)起來的中國(guó)學(xué)者在談到相關(guān)問題時(shí)，字里行間常常不免強(qiáng)烈的情緒色彩。韓敏一以貫之的客觀原則，一方面是其局外人的先天優(yōu)勢(shì)，一方面也體現(xiàn)了她所接受的嚴(yán)格人類學(xué)訓(xùn)練。
  　　很多研究細(xì)節(jié)中，不難發(fā)現(xiàn)韓敏的方法學(xué)功底。如為了讓村民不把自己看作“非我族類”，韓敏穿樸素的農(nóng)裝、和農(nóng)民一起下地勞動(dòng)、學(xué)習(xí)并使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行交流；又如在幫助李家宗族編纂族譜重修祖墳后，她敏感地意識(shí)到這一事件很容易讓人覺得自己跨越了研究邊界、涉足了研究對(duì)象的世界而使得結(jié)論失真，故而特意在最后討論并澄清了這一問題。此外，韓敏的行文也十分內(nèi)斂克制，對(duì)很多容易吸引眼球的事件從來沒有無故的夸張和強(qiáng)調(diào)。下面的例子也許能夠說明這一點(diǎn)。
  　　基于賽珍珠夫婦曾在宿縣傳教的歷史淵源，作者專用一章篇幅表達(dá)了對(duì)改革以來皖北農(nóng)村基督教形勢(shì)發(fā)展的關(guān)注。由于可以理解的原因，基督教在中國(guó)農(nóng)村的傳播一直是個(gè)相當(dāng)忌諱的話題，也是為海外眾多“中國(guó)問題研究者”津津樂道的敏感話題。這或許是對(duì)作者能否堅(jiān)持人類學(xué)客觀立場(chǎng)的一項(xiàng)考驗(yàn)。通過面對(duì)面采訪信徒、牧師、傳道者，走訪教堂和家庭聚會(huì)點(diǎn)，分析基督教與佛、道、薩滿（巫術(shù)）等其它信仰的比較，作者總結(jié)道：“中央政府宗教政策的改變?yōu)榛浇痰膹?fù)興和發(fā)展提供了一個(gè)根本前提。而經(jīng)濟(jì)改革和人民公社的解體所引起的貧富差別、道德敗壞等社會(huì)問題是基督教在農(nóng)村傳播的社會(huì)背景。為人們解除現(xiàn)世精神上和肉體上的痛苦，并給予來世的承諾，不需花費(fèi)就可以與上帝直接溝通，來世的永生與現(xiàn)世享樂主義的并存，合法的法律地位等基督教本身的特點(diǎn)是該宗教在此地比其他宗教有人氣的原因?！?br /> 　　由此可見，雖然整本書幾乎都是在講述韓敏的研究對(duì)象——李村，但對(duì)事實(shí)準(zhǔn)確的處理和小心的推論，仍能時(shí)時(shí)讓人感到是種對(duì)對(duì)象、對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)讀者的謙卑恭敬和認(rèn)真負(fù)責(zé)，無論從哪個(gè)角度看，這本書都不失為當(dāng)代人類學(xué)田野研究的一個(gè)范本。
  　　把這本書和海外中國(guó)研究叢書系列的另外一本——《另類的現(xiàn)代性：改革開放時(shí)代中國(guó)性別化的渴望》放在一起，不失為一組有趣的對(duì)照。后一本書的作者羅麗莎也是一位女性人類學(xué)研究者，身為加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)系教授和美國(guó)從事中國(guó)婦女問題研究的代表人物之一，她在學(xué)術(shù)地位和影響力上都非韓敏可比，或許是因?yàn)橛辛己玫睦碚摴Φ祝_麗莎對(duì)自己研究的“前見”似乎相當(dāng)自信，文中理論建構(gòu)和事實(shí)評(píng)判的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于韓敏。人類學(xué)田野研究的主要技術(shù)含量，就在于怎樣有效地融入當(dāng)?shù)?，在適當(dāng)介入、對(duì)研究對(duì)象有切身體會(huì)和保持距離以求客觀描述二者之間進(jìn)行權(quán)衡和把握，使研究既盡可能多地獲得信息，又盡量確保這些信息的客觀性。同時(shí)，人類學(xué)研究畢竟是研究而非評(píng)論，所以在基于所得信息進(jìn)行推斷時(shí)，抵制妄下結(jié)論的誘惑也是必要的素質(zhì)。韓敏的研究從頭到尾一直牢牢把握著這一尺度，相比之下，羅麗莎更喜歡向讀者展示自己的主觀理解。把兩本書的目錄做一對(duì)照就可以發(fā)現(xiàn)，韓敏的章節(jié)安排以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)變革為線索，而每一部分具體論述的內(nèi)容也基本上遵循人類學(xué)研究的主題分類原則；而羅麗莎的結(jié)構(gòu)線索是自己的內(nèi)在思路，“生產(chǎn)力詩學(xué)”、“社會(huì)主義懷舊”、“后毛時(shí)代的語言”等感性的政治字眼出現(xiàn)在一本人類學(xué)學(xué)術(shù)專著中已經(jīng)足夠吸引眼球，連標(biāo)題“另類的現(xiàn)代性”也是當(dāng)下最時(shí)髦字眼的組合。至于副標(biāo)題，雖為“中國(guó)性別化的渴望”，但整本書都是在討論中國(guó)女性的性別化渴望，字里行間也能清楚地聽到一顆強(qiáng)有力的女性主義心臟在搏動(dòng)。兩本書迥異的風(fēng)格，恐怕不僅是兩位學(xué)者個(gè)人特色的投影，更是整整兩代人類學(xué)者在立場(chǎng)、方法，乃至研究技巧上差別的體現(xiàn)。人類學(xué)在二十世紀(jì)末的發(fā)展和走向，可見一斑。
  　　韓敏著：《回應(yīng)革命與改革：皖北李村的社會(huì)變遷與延續(xù)》，陸益龍、徐新玉譯，江蘇人民出版社，2007年3月，24元。
  　　[美]羅麗莎著：《另類的現(xiàn)代性：改革開放時(shí)代中國(guó)性別化的渴望》，黃新譯，江蘇人民出版社，2006年5月，24元。
  　　
•   　　 【讀品】羅豫/文
  　　
  　　 1938年冬，在中國(guó)生活了40年的美國(guó)人賽珍珠以一部安徽宿縣農(nóng)村為原型的小說《大地》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是“由于她對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活所作的豐富而生動(dòng)的史詩般的描繪，以及她的傳記性的杰作”。
  　　
  　　 誠(chéng)然，作家賽珍珠獨(dú)具敏銳觀察的女性視角，代言的皖北農(nóng)村幾乎集中了當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后的一切細(xì)節(jié)，但畢竟是小說家言。然而廣袤的中華大地，尤其是極具地方特色和社會(huì)歷史意義的中國(guó)農(nóng)村，卻一直是外國(guó)人類學(xué)者進(jìn)行田野研究的誘人場(chǎng)所。賽珍珠的前夫卜凱(J.L.Buck)就曾在美國(guó)農(nóng)業(yè)部出資支持下，于1930年主持金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院師生進(jìn)行了一次大規(guī)模的全國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，事后形成了一份長(zhǎng)達(dá)數(shù)千頁的英文報(bào)告(后譯成中文，名為《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》，由商務(wù)印書館出版)。這恐怕除了學(xué)術(shù)使命、興趣使然，還跟夫婦倆在宿縣地區(qū)以傳教士身份生活多年，經(jīng)常走訪郊外農(nóng)家，熟悉中國(guó)農(nóng)村密不可分。
  　　
  　　 時(shí)隔60多年后，旅日華裔學(xué)者韓敏也選擇了淮北平原上一個(gè)普通村莊，進(jìn)行了為期一年零兩個(gè)月的人類學(xué)研究，并在研究報(bào)告的基礎(chǔ)上完成了這本《回應(yīng)革命與改革:皖北李村的社會(huì)變遷與延續(xù)》。革命與改革的政治語境固然是作者關(guān)注的“題眼”，但她更希望告訴我們的是這樣一些事實(shí):盡管社會(huì)經(jīng)歷了無數(shù)變遷，但在其結(jié)構(gòu)中仍能看到延續(xù)性；農(nóng)民并非總是被動(dòng)的，僅僅服從于統(tǒng)治者，他們能運(yùn)用自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治方面的資源，從而使來自外部的政策變得對(duì)自己有利；此外，人是擁有長(zhǎng)久記憶的，人們的記憶往往要比政府的政策持續(xù)得時(shí)間更長(zhǎng)。
  　　
  　　 整本書給人最強(qiáng)烈的印象，是謹(jǐn)慎謙虛的研究態(tài)度。首先，結(jié)構(gòu)的每一步安排都有理有據(jù):從晚清帝國(guó)時(shí)期到社會(huì)主義集體化再到改革開放，從李村的宗族結(jié)構(gòu)到生產(chǎn)關(guān)系再到民俗風(fēng)情，每一個(gè)章節(jié)的安排無不體現(xiàn)一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)作風(fēng)。其次，作者自己的推論都基于客觀詳實(shí)的數(shù)據(jù)和事實(shí)，幾乎不帶任何主觀色彩。由于研究的內(nèi)容涉及中國(guó)幾十年來農(nóng)村社會(huì)的幾次主要社會(huì)變遷，浸淫其中成長(zhǎng)起來的中國(guó)學(xué)者在談到相關(guān)問題時(shí)，字里行間常常不免強(qiáng)烈的情緒色彩。韓敏一以貫之的客觀原則，一方面是其局外人的先天優(yōu)勢(shì)，一方面也體現(xiàn)了她所接受的嚴(yán)格人類學(xué)訓(xùn)練。
  　　
  　　 很多研究細(xì)節(jié)中，不難發(fā)現(xiàn)韓敏的方法學(xué)功底。如為了讓村民不把自己看作“非我族類”，韓敏穿樸素的農(nóng)裝、和農(nóng)民一起下地勞動(dòng)、學(xué)習(xí)并使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行交流；又如在幫助李家宗族編纂族譜重修祖墳后，她敏感地意識(shí)到這一事件很容易讓人覺得自己跨越了研究邊界、涉足了研究對(duì)象的世界而使得結(jié)論失真，故而特意在最后討論并澄清了這一問題。
  　　
  　　 基于賽珍珠夫婦曾在宿縣傳教的歷史淵源，作者專用一章篇幅表達(dá)了對(duì)改革以來皖北農(nóng)村基督教形勢(shì)發(fā)展的關(guān)注。基督教在中國(guó)農(nóng)村的傳播一直是個(gè)相當(dāng)忌諱的話題，也是為海外眾多“中國(guó)問題研究者”津津樂道的敏感話題。這或許是對(duì)作者能否堅(jiān)持人類學(xué)客觀立場(chǎng)的一項(xiàng)考驗(yàn)。事實(shí)上，基督教對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷構(gòu)成的隱性張力，早年就已為中國(guó)人類學(xué)研究先驅(qū)們所注意。楊懋春在其代表作《一個(gè)中國(guó)村莊:山東臺(tái)頭》中，就將村內(nèi)沖突的一個(gè)重要原因歸結(jié)為基督教徒形成了特殊的群體，而他們與非基督教徒之間“都抱有偏見，所以沖突也就在所難免”。這個(gè)結(jié)論似乎稍顯草率。韓敏則通過更多面對(duì)面的接觸，總結(jié)道:“中央政府宗教政策的改變?yōu)榛浇痰膹?fù)興和發(fā)展提供了一個(gè)根本前提。而經(jīng)濟(jì)改革和人民公社的解體所引起的貧富差別、道德敗壞等社會(huì)問題是基督教在農(nóng)村傳播的社會(huì)背景。為人們解除現(xiàn)世精神上和肉體上的痛苦，并給予來世的承諾，不需花費(fèi)就可以與上帝直接溝通，來世的永生與現(xiàn)世享樂主義的并存，合法的法律地位等基督教本身的特點(diǎn)是該宗教在此地比其他宗教有人氣的原因?！?br /> 　　
  　　 把這本書和海外中國(guó)研究叢書系列的另外一本《另類的現(xiàn)代性:改革開放時(shí)代中國(guó)性別化的渴望》放在一起，不失為一組有趣的對(duì)照。后一本書的作者羅麗莎也是一位女性人類學(xué)研究者，身為加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)系教授和美國(guó)從事中國(guó)婦女問題研究的代表人物之一，她在學(xué)術(shù)地位和影響力上都非韓敏可比。人類學(xué)田野研究的主要技術(shù)含量，就在于怎樣有效地融入當(dāng)?shù)兀谶m當(dāng)介入、對(duì)研究對(duì)象有切身體會(huì)和保持距離以求客觀描述二者之間進(jìn)行權(quán)衡和把握，使研究既盡可能多地獲得信息，又盡量確保這些信息的客觀性。同時(shí)，人類學(xué)研究畢竟是研究而非評(píng)論，所以在基于所得信息進(jìn)行推斷時(shí)，抵制妄下結(jié)論的誘惑也是必要的素質(zhì)。韓敏的研究從頭到尾一直牢牢把握著這一尺度，相比之下，羅麗莎更喜歡向讀者展示自己的主觀理解。把兩本書的目錄做一對(duì)照就可以發(fā)現(xiàn)，韓敏的章節(jié)安排以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)變革為線索，而每一部分具體論述的內(nèi)容也基本上遵循人類學(xué)研究的主題分類原則；而羅麗莎的結(jié)構(gòu)線索是自己的內(nèi)在思路，“生產(chǎn)力詩學(xué)”、“社會(huì)主義懷舊”、“后毛時(shí)代的語言”等感性的政治字眼出現(xiàn)在一本人類學(xué)學(xué)術(shù)專著中已經(jīng)足夠吸引眼球，連標(biāo)題“另類的現(xiàn)代性”也是當(dāng)下最時(shí)髦字眼的組合。至于副標(biāo)題，雖為“中國(guó)性別化的渴望”，但整本書都是在討論中國(guó)女性的性別化渴望，字里行間也能清楚地聽到一顆強(qiáng)有力的女性主義心臟在搏動(dòng)。兩本書迥異的風(fēng)格，恐怕不僅是兩位學(xué)者個(gè)人特色的投影，更是整整兩代人類學(xué)者在立場(chǎng)、方法，乃至研究技巧上差別的體現(xiàn)。人類學(xué)在二十世紀(jì)末的發(fā)展和走向，可見一斑。
  　　
•   看你的評(píng)論真能獲益不少.
  很感謝你.....
•   評(píng)論的非常棒
•   怎么感覺更為接近社會(huì)學(xué)的著作
•   我就是安徽宿縣人，賽珍珠在宿縣的掌故通過一些文獻(xiàn)查尋了解了不少，這本書剛面世，我就很欣喜，希望盡快看到這本人類學(xué)著作。
•   我是安徽淮北的，也很期待盡快閱讀此書！

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