儒家之道
出版時間：2006年11月 出版社：江蘇人民出版社 作者：[美]倪德衛(wèi) 頁數(shù)：374 譯者：周熾成
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前言
中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。
內(nèi)容概要
本書收集了美國漢學大家倪德衛(wèi)數(shù)十年的代表之作，集中體現(xiàn)了其研究中國哲學的成果。在這些成果中，最值得中國讀者注意的是三方面：道德哲學研究成果、孟學研究成果、明清哲學研究成果。倪氏通過研究目前所能見到的最早的漢字（甲骨文）來探討“德”的原始含義，并以點帶面地對中西道德哲學進行深入、細致的比較。作為西方出色的孟學研究專家，倪氏對孟子的唯意志論傾向的分析、對孟子之墨家思想來源的考辯、對孟荀關(guān)系的探討等都顯示出了過硬的功夫。另外，他對王陽明、戴震、章學誠等明清哲人的研究，也別具一格，尤其是在追溯戴、章之荀學淵源上令人嘆為觀止。
作者簡介
作者：(美國)倪德衛(wèi) 譯者：周熾成 編者：(美國)萬白安 叢書主編：劉東倪德衛(wèi)(David S．Nivison)生于1923年，先后獲哈佛大學學士(1946年)、博士(1953年)。 從1948—1988年，在斯坦福大學教授哲學和古漢語。退休前，任Walter Y．Evans－Wentz東方哲學、宗教與倫理學講座教授，并同時任哲學系、宗教系、亞洲語文系三系教授。曾擔任美國東方學學會西部分會主席、美國哲學學會太平洋分會主席。利用甲骨文、金文、古代天文學以及《今本竹書紀年》等材料，多年探研夏商周三代的紀年問題，取得國際矚目的成果。代表作除本書外，還有《章學誠的生平與時代》等。
書籍目錄
中文版序／1致謝／1第一章 導言／1第一節(jié) 倪德衛(wèi)著作的特色／2第二節(jié) 論文提要／6一、中國哲學探索／6二、古代哲學／8三、最近的幾個世紀／12第三節(jié) 編輯方面的問題／15注釋／15第一部分 中國哲學探索第二章 甲骨文和金文中的“德”／21注釋／35第三章 ‘德’的悖論／37注釋／51第四章 德可以自學嗎?／54第一節(jié) 對孟子的回顧／55第二節(jié) 茍子／56注釋／260第三節(jié) 新儒家／59第四節(jié) 清代／62第五節(jié) 總結(jié)／66注釋／68第五章 中國道德哲學中的金律之辯／71第一節(jié) 例子和差異／71第二節(jié) 《論語》中的?。?4第三節(jié) 馮友蘭論忠恕／76第四節(jié) 一種替代的解釋／78第五節(jié) 中國后來的解釋／81第六節(jié) 總結(jié)性的想法／87注釋／92第二部分古代哲學第六章 中國古代哲學中的意志無力／97第一節(jié) 孔子／99第二節(jié) 墨子和孟子／10l第三節(jié) 荀子／105第四節(jié) 心與欲的模式／107注釋／111第七章 孟子的動機和道德行動／113第一節(jié) “自棄”作為一種“不為”的方式／114第二節(jié) 道德行為如何可能?“推”的概念／119第三節(jié) “一本”和“二本”的道德／125第四節(jié) “推”如何可能?／129第五節(jié) 對孟子的有限辯護／130一、道義論，還是結(jié)果論?／131二、立刻行動的問題／134三、我對我的感情負責嗎?／136四、后退問題／140第六節(jié) 比較／142一、莊子和荀子中的問題／142二、西方觀點的樣本／143注釋／147第八章 公元前4世紀中國的哲學唯意志論／152第一節(jié) “不得于言……”／152第二節(jié) 歷史的假設／155第三節(jié) 孟子與公孫丑的對話／156第四節(jié) 與莊子的比較／160第五節(jié) 墨家的唯意志論與告子／162注釋／166第九章 “二本”。還是“一本”?／168注釋／186第十章 《孟子·告子上》第三至五章中的問題／188注釋／206第十一章 《孟子·盡心上》第十七章 中的問題／209注釋／215第十二章 論《孟子》的翻譯／217第一節(jié) 譯者／217第二節(jié) 譯文／220第三節(jié) 準確性／225第四節(jié) 評價／244注釋／247第十三章 荀子論人性／249第一節(jié) 引言／249第二節(jié) 問題／252第三節(jié) 第一個假設／253第四節(jié) 解決方法／258第三部分 最近的幾個世紀第十四章 王陽明的哲學／265第一節(jié) 引言／265第二節(jié) 心學／266第三節(jié) 目標／268第四節(jié) 王陽明的世界觀／269第五節(jié) 王陽明的哲學心理學／272第六節(jié) 作為一種“道”的王陽明思想／274一、自我修養(yǎng)／274二、知／276三、工夫／278第七節(jié) 結(jié)論／282注釋／283第十五章 王陽明的道德決定：中國的“存在主義”問題／284第一節(jié) 中國的“存在主義”／284第二節(jié) 一些可見的不同點／287第三節(jié) 存在的苦惱／291第四節(jié) 王陽明道德決定的性質(zhì)／294注釋／300第十六章 章學誠的哲學／304第一節(jié) 新儒家的背景／307第二節(jié) 作為新儒家的章學誠／309第三節(jié) 章學誠的歷史理論／311注釋／315第十七章 兩類“自然主義”：戴震與章學誠／317第一節(jié) 引言／317一、戴震與章學誠／317二、問題／318第二節(jié) 歷史的問題／320一、紀事年表／321二、對紀事年表的評論／322第三節(jié) 評論性的問題／328一、六種理論／328二、荀子／330三、孟子／331四、戴震論孟荀／332五、章學誠論孟荀／335注釋／339參考文獻／341譯后記／370
章節(jié)摘錄
《（孟子·盡心上）第十七章的問題》討論了在文本中的十七個字。這是倪德衛(wèi)方法論的一個好的例子，這種方法論意味著，他認真地研究了前人的翻譯和注，然后提出解釋的假設。但是，他也指出，我們不必做前人學術(shù)成果的奴隸，因為，倪德衛(wèi)個人的看法是：所有前人的解釋都沒有覺察到該段的意義。《論（孟子）的翻譯》對目前的《孟子》英譯進行了批評性的論說（倪德衛(wèi)也討論了古典的中文注釋和翻譯為其他語言的譯文）?！睹献印钒讼鄬σ锥墓艥h語，也包含了很多“有疑問”的部分。倪德衛(wèi)審視了譯者和注者如何處理這兩方面的實例。倪德衛(wèi)的討論反映了在數(shù)十年的教學和研究中對《孟子》文本的盡情的投入，并且也是對出自倪著前面的文章的多種見解的整合。通過認真閱讀本章，讀者能夠?qū)W到大量關(guān)于古漢語的知識，對于任何翻譯《孟子》的人或者追求理解倪德衛(wèi)談到的大量段落的任何一段的人來說，這種閱讀是必不可少的。在《荀子論人性》中，倪德衛(wèi)說到了在孟子之后的另一個主要的儒家哲學家的一種明顯的緊張。荀子也許以主張人性惡而最為有名。這顯然是對以人性為善的孟子的猛擊。但是，荀子也說，使人和“鳥獸”區(qū)別開來的是：人有義[通常翻譯為“正義之心”（senseofright—eousness）]。但是，如果人（作為人的資格）有正義之心，那么，難道茍子不是說人性畢竟是善的嗎？
后記
本書作者倪德衛(wèi)（DavidShepherdNivison）生于1923年，先后獲哈佛大學學士（1946年）、博士（1953年）。在第二次世界大戰(zhàn)期間，他在華盛頓擔任日文翻譯。在哈佛大學期間，他受業(yè)于楊聯(lián)陛與洪業(yè)先生，跟從他們學習中國史學和中國哲學史。自1948—1988年，倪德衛(wèi)在斯坦福大學教授哲學和古漢語。退休前，他任沃爾特·伊凡斯一溫茲（Wal‘terY．Evans—wentz）東方哲學、宗教與倫理學講座教授，并同時任哲學系、宗教系、亞洲語文系三系教授。倪德衛(wèi)的早期論文著重研究中國哲學中的知行觀（后來方克立對此問題又有專門研究）。他的代表作《章學誠的生平與時代》出版于1966年，并在次年獲巴黎高等學院所授予的PrixStanislas—Julien大獎（此獎首次頒發(fā)于1875年，授予理雅各的五卷譯本《中國經(jīng)書》；嗣后，洪業(yè)、AuthurWaley、EdwinO．Reischa’uer、饒宗頤先后獲得過此獎）。倪德衛(wèi)曾擔任美國東方學學會西部分會主席、美國哲學學會太平洋分會主席。他的著作包括論文集《儒家之道：中國哲學之探討》（1996年）和同年出版的其祝壽文集《中國語言、思想和文化：倪德衛(wèi)與他的評論者》。自1971年起，倪德衛(wèi)開始致力于甲骨文、金文和古代天文學的研究和寫作，利用這些資料以及所謂偽書今本《竹書紀年》，探研夏商周三代的紀年問題，并在美國和中國大陸出版了有關(guān)這一問題的中英文論文。他對三代紀年進行了全部重建，其年代與中國政府資助的“夏商周斷代工程”所發(fā)表的年表完全不同。
編輯推薦
《儒家之道(中國哲學之探討)》為海外中國研究叢書之一。
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用戶評論 (總計2條)
- 海外中國叢書中的漢學著作看了不少，就這本的翻譯最差了。應該說，該叢書的翻譯在國內(nèi)居于前列。我一直都比較信任該叢書的翻譯，因此沒仔細翻看該書的內(nèi)容就買了。但不知怎的，這本書的翻譯，不論是對原作者思想的把握還是語言表達，都讓人不知所云。說不忍卒讀，殆不為過。本人曾讀過倪德衛(wèi)的《章學誠的生平及其思想》，由這本書看，原作者的水平雖然不能說頂尖，但其詳實的文獻資料、細致的分析，仍大有其可觀之處。本來我對《儒家之道》抱有較高的期待，沒想到被翻譯糟蹋成這樣！建議將該書重譯。
- 米蘭昆德拉曾批評笛卡爾的“我思故我在”，認為其忽略了肉體的真實感，在他看來，牙疼比我思更真實，他的命題應該是“我欲故我在”吧。
儒家哲學，也有類似于“我思故我在”的命題，更準確點，應該是“我德故我在。”如孟子認為不忠不孝的人就是禽獸，這個命題就是“我德故我在”。
但儒家的生活經(jīng)驗很豐富，他們發(fā)現(xiàn)生活中，很多人都比較討厭道德，而更喜歡女人的乳房。道德經(jīng)常被人冷落，而乳房的真實感卻至死難忘。連孔子這樣的大圣人也頻頻發(fā)出：“吾未見好德如好色者也?！?br /> 這樣，儒家就陷入了非常矛盾的處境中，一方面他宣揚道德是美麗的東西，而另一方面，人們卻總對道德不太感冒。
倪德衛(wèi)覺察到這個問題，這個問題在西方文化中也存在著，他把它稱之為“意志無力。這里人的理性與欲望之間出現(xiàn)了裂縫，理性喜歡道德，而肉體討厭它。
道德總是對欲望進行著安排，試想哪個有尊嚴的東西想被其它的東西安排呢，所以肉體的革命與反抗是自然的。
除了“意志無力”的考察，倪德衛(wèi)認為儒家道德哲學還有一個致命的悖論。在千變?nèi)f化的道德理解中，服務與犧牲是道德的本色內(nèi)涵。如孔子的“居之無倦”，孟子的“推恩”，今天的“為人民服務”都強調(diào)道德的無私性，奉獻性。
但是儒家的道德論證并非如此的純粹與單純，而是往往帶有政治利益的色彩的。如“仁者無敵”，“德不孤，必有鄰”，“得民心者得天下”等，都是講道德能帶來政治上的好處。這樣，儒家修養(yǎng)道德的動機就變得不純潔了，到底是為了奉獻社會呢？還是想從中獲得好處呢？這就是倪德衛(wèi)所注意到的儒家的“道德悖論”。
如果政治人物認識到道德的修養(yǎng)是有利于自身統(tǒng)治的，那么在潛意識中，他的修德的行為就不可能是奉獻了，而是一種想要獲得好處的自私，而毫無高尚性可言。
倪德衛(wèi)對于儒家的論述主要從這兩個問題入手，行文的主題很明顯，思路清晰，點到了儒家道德哲學缺陷的關(guān)鍵，值得一閱。