藝術(shù)的終結(jié)之后

用戶評(píng)論 (總計(jì)25條)

•   這本書是老師讓我找來看的。第一章后對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有了一個(gè)概括的深入理解。
•   這本書很喜歡發(fā)貨很快(^_^ 不錯(cuò)嘛
•   非常好的一本書，只得擁有
•   這本書需要有時(shí)間慢慢看??！享受
•   這本書很不錯(cuò).很喜歡.
•   覺得第一章更像是導(dǎo)讀
•   ok,，，
•   一來是哲學(xué)作品，二來也許是翻譯問題，讀起來很艱澀。
•   不錯(cuò)，對(duì)人還是有一定幫助,專業(yè)
•   　　 從某種意義上說，哲學(xué)和藝術(shù)是人類思想的兩個(gè)私生子，他倆天生處于一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。哲學(xué)屬于嫡長子，而藝術(shù)屬于庶出。但藝術(shù)天生聰穎倜儻，而哲學(xué)則很陰郁思辨。如同曹丕和曹植一樣。如果曹植（即藝術(shù)）一直致力于游山玩水吟詩作賦訴諸美與浪漫，曹丕自然不會(huì)太把他當(dāng)回事，雖然他骨子里仇恨這個(gè)弟弟。但有一天曹植幡然醒悟想去謀權(quán)篡位取曹丕而代之（即藝術(shù)有了自我意識(shí)），這時(shí)候曹丕自然要將之誅之，從另一個(gè)角度而言，有了同樣分工的曹丕，要你這個(gè)庶出作甚？
  　　
  　　
  　　 序言P3 在我看來，對(duì)藝術(shù)品身份至關(guān)重要的因素之一就是藝術(shù)品的歷史地位。這就是說，依歷史秩序在其起源之處發(fā)揮著部分功能的、作為作品的事物，或者說就是作為藝術(shù)品的事物，由于與其他作品比照，才能處在其所屬歷史的復(fù)雜情境中。
  　　
  　　 一、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝離
  　　 在最初認(rèn)真討論藝術(shù)的哲學(xué)著作中----或許在最初的著作中，是如此看待藝術(shù)的----宣布了哲學(xué)與藝術(shù)間的某種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。（P5）這可能肇始于柏拉圖。他的藝術(shù)理論就是他的哲學(xué)，由于自古以來的哲學(xué)就存在于替柏拉圖遺囑添加的附言中，哲學(xué)本身或只是對(duì)藝術(shù)的剝奪---因而把藝術(shù)與哲學(xué)分開的問題或許能同詢問沒有藝術(shù)的哲學(xué)會(huì)是怎樣的哲學(xué)這一問題相提并論。（P7）
  　　柏拉圖的抨擊有兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是要建構(gòu)一種是在從中合乎邏輯地排除了藝術(shù)的本體論。第二個(gè)階段力求盡可能地合理解釋藝術(shù)，以便理性逐漸整幅感覺的領(lǐng)域。自從這種復(fù)雜的侵犯產(chǎn)生以來，哲學(xué)史就時(shí)而選擇分析性的努力，來使藝術(shù)曇花一現(xiàn)，并消除它的危險(xiǎn)；時(shí)而選擇通過把藝術(shù)所為看做與哲學(xué)本身所為相同買來使藝術(shù)得到某種程度的合法性。（P7）
  　　黑格爾是后者的策略，提出了哲學(xué)何為的問題，由短暫話和接收構(gòu)成的兩階段的抨擊，成了近代悲哀的哲學(xué)史的特征。
  　　在康德康來，我們隊(duì)藝術(shù)品的態(tài)度首先體現(xiàn)在他所為的無功利性中，無目的的合目的性。藝術(shù)品看起來好像會(huì)對(duì)什么有用，但從哲學(xué)真理來看，它是無用的，而它的邏輯無目的性就與它的觀眾無功利性聯(lián)系在一起。藝術(shù)系統(tǒng)的中立化了，一方面，離開有用的領(lǐng)域，另一方面，需要和功用的天地。它的價(jià)值在于它的無價(jià)值。（P9）
  　　叔本華對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)高于柏拉圖提出的任何評(píng)價(jià)，一方面他贊同了藝術(shù)在世界的因果秩序中不會(huì)產(chǎn)生什么的看法，但藝術(shù)更重要的在于它把我們帶出那種秩序，并把我們置于靜觀永恒事物的境地。
  　　美學(xué)是18世紀(jì)的產(chǎn)物，但它恰恰像柏拉圖的做法一樣是政治性的，從藝術(shù)的角度說，美學(xué)是危險(xiǎn)的，因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度說，藝術(shù)時(shí)一種危險(xiǎn)，美學(xué)則是為它辦事的代理人，這種你想法，歸于杜尚。
  　　所以，“藝術(shù)是一個(gè)階段，哲學(xué)則是另一個(gè)，而藝術(shù)的歷史使命就是使哲學(xué)成為可能，完成這一歷史使命后，藝術(shù)在巨大的宇宙歷史范圍內(nèi)就不再有歷史使命了。黑格爾驚人的歷史哲學(xué)圖景在杜尚作品中得到了或幾乎得到了驚人的確認(rèn)，杜尚作品在藝術(shù)之內(nèi)提出了藝術(shù)的哲學(xué)性質(zhì)這個(gè)問題，它暗示著藝術(shù)已經(jīng)是形式生動(dòng)的哲學(xué)，而且現(xiàn)在已通過在其中心揭示哲學(xué)本質(zhì)完成了其精神使命?，F(xiàn)在可以把任務(wù)交給哲學(xué)本身了，哲學(xué)準(zhǔn)備直接和最終地對(duì)付其自身的性質(zhì)問題。所以，藝術(shù)最終將獲得的實(shí)現(xiàn)和成果就是藝術(shù)哲學(xué)?！薄爱?dāng)藝術(shù)時(shí)自身內(nèi)在化時(shí)，當(dāng)它開始處于我們時(shí)代而對(duì)其歷史有了自我意識(shí)，因而它對(duì)其歷史的意識(shí)就成為其性質(zhì)的一部分時(shí)，或許它最終成為哲學(xué)就是不可避免的了。而當(dāng)它那么做時(shí)，從某種意義上說，藝術(shù)就終結(jié)了?！保≒15）
  　　
  　　
  　　 二、藝術(shù)作品的闡釋
  　　 人們會(huì)注意到那些難分辨的實(shí)物，由于獨(dú)特的不同闡釋，變成了完全不同和獨(dú)特的藝術(shù)品，因此我會(huì)想到闡釋具有把實(shí)物這種材料變成藝術(shù)品的功能。闡釋實(shí)際上是個(gè)杠桿，用它把實(shí)物從現(xiàn)實(shí)世界移入藝術(shù)世界，在這里實(shí)物時(shí)常穿上想象不到的服裝。只是由于與闡釋聯(lián)系在一起，實(shí)物這種材料才是藝術(shù)品，它當(dāng)然無須承擔(dān)藝術(shù)品在任何進(jìn)一步的有趣方式中涉及的情況。某個(gè)東西變成藝術(shù)品或許實(shí)際上具有驚人的穩(wěn)定性。（P36）
  　　
  　　 五、藝術(shù)的終結(jié)
  　　 因而藝術(shù)的歷史重要性就建立在它使藝術(shù)哲學(xué)成為可能和變得重要的這個(gè)事實(shí)上。因而藝術(shù)的歷史重要性就建立在它使藝術(shù)哲學(xué)成為可能和變得重要的這個(gè)事實(shí)上。現(xiàn)在，如果我們憑這些條件看待我們不久前的藝術(shù)，它們盡管壯觀，我們所看到的缺失某種越來越依賴?yán)碚摬拍茏鳛樗囆g(shù)存在的事物，因此理論不是外在于它尋求理解的世界的事物，因此要理解其對(duì)象，理論就得理解其自身。不過，這些前不久的作品顯示了另一種特色，那就是對(duì)象接近于零，而其理論卻接近于無限，因此一切實(shí)際上最終只是理論，藝術(shù)終于在對(duì)自身純粹思考的耀眼光芒中蒸發(fā)掉了，留存下來的，仿佛只是作為它自身理論意識(shí)對(duì)象的 東西。（P102)
  　　 (看完這段話頓時(shí)覺得自己的專業(yè)屌爆了，按照這個(gè)觀點(diǎn)，藝術(shù)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科以后，其他門類學(xué)科大有被理論取而代之之勢(shì)啊哈哈哈!!!)
  　　
  　　 九、藝術(shù)、進(jìn)化及歷史意識(shí)
  　　 我們不適當(dāng)?shù)男枰爸圃炫u(píng)”這個(gè)詞組配合“制造藝術(shù)”。不久前，一位重要的理論家提出批評(píng)就是子啊真正發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性的地方，藝術(shù)的存在某種程度上是為了使批評(píng)成為可能，從而造成了一場(chǎng)軒然大波。不過事實(shí)上藝術(shù)與批評(píng)的差別，在批評(píng)家自由地在任何調(diào)價(jià)下談?wù)撊魏问聲r(shí)，就喪失了，正如許多批評(píng)家自由地在任何條件下談?wù)撊魏问聲r(shí)，就喪失了，正如許多批評(píng)好像是的那樣。不過這只是后現(xiàn)代主義中被抹掉的分界之一。我們進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)及為絕對(duì)自由的時(shí)期，以致藝術(shù)似乎只是無限玩弄自身概念花樣的一種名字：好像謝林把歷史的終結(jié)狀態(tài)當(dāng)成“普遍存在的是個(gè)海洋”的想法是實(shí)現(xiàn)了的語言。藝術(shù)創(chuàng)作從這一術(shù)語的兩種意義上說都是其自身的終點(diǎn)：藝術(shù)的目的就是藝術(shù)的終點(diǎn)。沒有該去的更遠(yuǎn)的地方。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　涉及哲學(xué)需要清醒的大腦，作者精妙的構(gòu)思在歐陽的翻譯下漸漸縮水。讀來費(fèi)力難懂的超長句已經(jīng)要人吐血，譯者似乎還嫌不過癮，加上無數(shù)的括號(hào)內(nèi)容更加打擾思維。其中幾篇論文涉及了貢布里希，對(duì)比范景中翻譯就會(huì)覺得范譯的明顯生動(dòng)符合邏輯。丹托的文章以生動(dòng)有趣思維縝密見長，這本書讀來如同被閹割過浸泡在福爾馬林溶液里的笑話尸體。翻譯讓此書雞肋了，食之無味棄之可惜。
•   　　今天所遇到的一個(gè)疑點(diǎn)是，當(dāng)代藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的未來。有個(gè)老師的觀點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)在中國已經(jīng)開始沒有影響，中國需要展示的是用國際化的視野去展示更加民族的東西，而這正是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。
  　　於是我忍不住為當(dāng)代藝術(shù)辯護(hù)的是，難道當(dāng)代藝術(shù)對(duì)於中國是漸漸枯萎的藝術(shù)么？也許它是沒有很好的錢途，但是它對(duì)於世界，對(duì)於中國的意義又是什麼？或者說當(dāng)代藝術(shù)是什麼？
  　　
  　　最近在讀《藝術(shù)終結(jié)之後》這本書，”他說藝術(shù)的終結(jié)是敘事的終結(jié)，所終結(jié)的是敘事而不是敘事的主題“。當(dāng)代藝術(shù)是正在發(fā)生的藝術(shù)，我們已真正進(jìn)入了一個(gè)多元主義的時(shí)期。不存在一個(gè)正確的創(chuàng)作藝術(shù)的方式。所以說，就算哪天當(dāng)代藝術(shù)沒落了，但是它也是被一種新的藝術(shù)所取代?！比缤爆F(xiàn)代“只是代表一種風(fēng)格，甚至一個(gè)時(shí)期。那麼當(dāng)代藝術(shù)也會(huì)漸漸的指某種不僅僅是現(xiàn)代時(shí)刻所創(chuàng)作的藝術(shù)?！?br /> 　　
  　　
  　　拋開理論（我還沒有讀完讀懂），對(duì)我所接觸的當(dāng)代藝術(shù)而言，它更多表達(dá)的是這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的事情。並用一種批判性的眼光去提出問題。人類的生活發(fā)展到現(xiàn)在，是朝著舒適，便捷等一切利於人類的方向發(fā)展，只是在這個(gè)過程中，我們也做了很多不好的決定，照成了一些惡果。但是這個(gè)任務(wù)要交到誰的手上呢？人們似乎都各司其職，在自身的領(lǐng)域里爲(wèi)了混一口飯吃已經(jīng)忙得焦頭爛額，於是乎這個(gè)任務(wù)就落在了藝術(shù)家的身上。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　這又有一個(gè)問題?！蔽覀円颜嬲M(jìn)入了一個(gè)多元主義的時(shí)期。不存在一個(gè)正確的創(chuàng)作藝術(shù)的方式?！八晕蚁胝f，學(xué)生和學(xué)校的關(guān)係。也許對(duì)於藝術(shù)系的學(xué)生而言，”學(xué)生一上來被看為藝術(shù)家，教師只是幫助他們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意。并找到哪些手段來表現(xiàn)他們感興趣傳達(dá)的意義。“這才是最理想的狀態(tài)?？墒菭?wèi)什麼我們的學(xué)生大多是處在被動(dòng)的狀態(tài)。而不是一個(gè)自由向上的環(huán)境中。（也許和我不是在專門藝術(shù)類院校有關(guān)係的，但願(yuàn)如此）。我問一個(gè)學(xué)油畫的同學(xué)，如果你是一個(gè)藝術(shù)家，你覺得你所創(chuàng)作的藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)有什麼關(guān)聯(lián)？或者你認(rèn)為你所創(chuàng)作的藝術(shù)是什麼藝術(shù)？她答不上來。
  　　
  　　
  　　”20世紀(jì)六十年代的藝術(shù)史發(fā)展最終改變了全球各地的藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)和體制。當(dāng)然也有些國家，如俄羅斯和中國因?yàn)檎卧?，一開始不能進(jìn)入到全球的藝術(shù)系統(tǒng)中，因此也沒有經(jīng)歷這種歷史的早期階段?！暗?，”當(dāng)中國的藝術(shù)家得到越來越多的自由時(shí)，它會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已然是國際藝術(shù)界的一部分。“那麼中國想要向世界所展示的是什麼呢？在一個(gè)沒有良好的藝術(shù)氛圍的國度，藝術(shù)之於我們是什麼？
  　　
  　　
  　　看到過這麼一句話，”中國在過去或許的確有自己漫長的歷史傳統(tǒng)，但是到了近代，中國錯(cuò)過了工業(yè)革命，錯(cuò)過了啓蒙運(yùn)動(dòng)。中國不是近代世界規(guī)則的制定者，只是世界一體化過程中的遲到者?！澳屈N反觀之藝術(shù)世界，也許在中國，當(dāng)代藝術(shù)會(huì)沒落，會(huì)沒有關(guān)注，會(huì)沒有觀眾。那麼取代當(dāng)代藝術(shù)而來的是什麼呢？中國要向世界展示的是何種的藝術(shù)？還是只是一個(gè)個(gè)建的越來越大的文化園區(qū)，千篇一律的東西，只怕是被錢途迷惑了路途。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 最近的生活基本感覺都在飛，把所有的時(shí)間都支出去了。手上換不停的事情，但腦子一直在想一件事情。
  　　 重新回來學(xué)校，會(huì)叫你反過來思考很多事情。思考本來就是一件無比痛苦的事情，翻來覆去。
  　　
  　　
  　　 “.......藝術(shù)，這種生存方式已經(jīng)衰老了，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？他似乎還在重復(fù)著相同的命題：“在今日，可以認(rèn)為藝術(shù)界本身已喪失了歷史方向，……由于藝術(shù)的概念從內(nèi)部耗盡了，即將出現(xiàn)的任何現(xiàn)象都不會(huì)有意義?！瓘倪@種意義上說，藝術(shù)的時(shí)代已從內(nèi)部瓦解了”！由此可見，丹托所要宣稱的是：既然藝術(shù)的自身的能量都耗盡了，那么，它不走向死亡還能走向何方呢？只不過，黑格爾所說的“衰老”指的是作為感性顯現(xiàn)之理念式微，而丹托所謂的“耗盡”，則意味著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)“藝術(shù)”概念的拋棄，藝術(shù)已經(jīng)不能成其為藝術(shù)本身了.....。"
  　　
  　　
  　　
  　　 我一直在感謝我的好運(yùn)氣，感謝遇見改變我的人和書。
•   　　首先，拜糟糕透頂?shù)姆g所賜，書中充斥著狗屁不通的語句。這讓此書輕易地給讀者一種錯(cuò)誤的印象：艱澀難懂、結(jié)構(gòu)混亂，不知所云。
  　　很明顯的一點(diǎn)是，譯者百分百保留了英語中復(fù)句的句式結(jié)構(gòu)。如：“對(duì)《押沙龍，押沙龍》的深層解讀尋求闡釋共同涉及種種因素的文本和作者的再現(xiàn)，這些因素涉及了或許可以有理由說闡釋者了解作者不了解的事情?！保ǖ?9頁）“所以人文科學(xué)讓我們求教不同的再現(xiàn)系統(tǒng)，這些再現(xiàn)系統(tǒng)涉及應(yīng)當(dāng)了解人所做的事，盡管...”（第71頁）“這些版畫以這樣一種方式反復(fù)進(jìn)行了一些敘事查詢，這種方式就是，...”。從到處都是的諸如此類的句子中，可以推測(cè)出譯者很可能沒有接受過專業(yè)的英語翻譯訓(xùn)練，或者在國文上的造詣?dòng)写嵘?br /> 　　除此之外還出現(xiàn)一些詞義的錯(cuò)翻。如：第55頁“這種闡釋觀與其...不如說屬于社會(huì)科學(xué)或人類科學(xué)，就像我會(huì)把它們稱為保存德國人粘性的一種努力。而這些輕蔑完全參照了作者的再現(xiàn)?！蔽蚁嘈?，此處莫名奇妙出現(xiàn)的“輕蔑”一詞，無論如何放在這個(gè)語境中是不通的，即使原文是despise/contempt/disdain/scorn/slight，也非常可能是另一層意思：被忽略（的闡釋觀）——作為名詞時(shí)；（我所要探究的）這種闡釋觀完全不考慮作者的再現(xiàn)——作為動(dòng)詞時(shí)。
  　　另外，對(duì)于一些早已在中文知識(shí)語境中被默認(rèn)和通用的專有名詞的翻譯，也出現(xiàn)令人瞠目結(jié)舌的迥異，如納博科夫的名作《微暗的火》卻被翻成《幽暗的火》，還有達(dá)芬奇時(shí)代著名的美第奇家族卻被翻作梅迪其......
  　　在所有這些錯(cuò)誤之后，譯者不可挽救地使用了一種及其呆板無趣的語言形式，在諸多觀點(diǎn)已被錯(cuò)位之際，最終讓所有的思路和話語都變成一潭死水。
  　　但是，當(dāng)你用足豐富的想象力，穿過這些翻譯的表象而逐漸進(jìn)入作者的思維世界，你會(huì)發(fā)覺其實(shí)作者的許多論述還是非常跳躍和生動(dòng)的。雖然談?wù)摰氖墙?jīng)常被人談到的論題，但至少，與國內(nèi)的許多美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論的系統(tǒng)依然有著很大的不同，單這一點(diǎn)，就值得我們?nèi)ダ斫?。與易中天龐大而清晰的美學(xué)框架相比，丹托的論點(diǎn)所涉更寬、思路更跳躍，但深入與聯(lián)合的思考還不夠；與尹吉男、陳丹青等文藝評(píng)論家相比，他的許多想法和觀點(diǎn)確實(shí)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越的。
  　　非常有趣的一點(diǎn)是，在第四篇開篇對(duì)于東方禪學(xué)中牧牛九圖的分析中，因?yàn)槲幕牟町?，而使作者在?duì)其的理解上繞了一個(gè)不小的圈子。這絕對(duì)不是一個(gè)失誤，而是一個(gè)絕佳的例子，可用來表現(xiàn)文化和語言的隔閡可實(shí)現(xiàn)形成完全迥異的思維方式。
  　　整本書的九篇文章，各有側(cè)重，但整體看作者似乎對(duì)文本闡釋一類的問題最為關(guān)注。而遺憾的一點(diǎn)是，許多觀點(diǎn)在洋洋灑灑諸多列舉的論述后，并沒有給出非常明確的結(jié)論。甚至，從根本上說，作者的觀點(diǎn)完全是對(duì)黑格爾美學(xué)的繼承，其實(shí)只要看書名便明白了。
  　　
•   這是你那室友推薦的書不？
•   居然意外看見你。
•   這翻譯導(dǎo)致我至今沒連貫地讀完……恨的是居然看到的兩個(gè)版本都是同樣的翻譯
•   現(xiàn)在的翻譯怎么都成這樣了?。课业奶?。
•   “許多觀點(diǎn)在洋洋灑灑諸多列舉的論述后，并沒有給出非常明確的結(jié)論”，就是覺得東拉西扯啊
•   經(jīng)典的書啊，看得我是一陣陣興奮。
•   翻譯實(shí)在……只好跳著讀了。原文估計(jì)會(huì)讀起來更順，分析美學(xué)家不會(huì)在語言上玩太多花招。此書我從圖書館借的，在“輕蔑”二字上劃著一個(gè)大圈，該不會(huì)是樓主劃的吧？
•   原著的文字很清晰，丹托是有名的文字作者，所以建議能讀原文的，找來讀一下，正因?yàn)樽g本有誤，至今他的這一著作還沒有被讀透
•   真的是 還不如去讀原著.....
•   貌似只有一個(gè)一本。
•   這狗屁東西能讀么

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