自由主義與價(jià)值多元論

前言

我是通過(guò)19世紀(jì)的古典無(wú)政府主義思想家——他們?nèi)际且辉撜摺@一未必有希望的媒介接觸到價(jià)值多元論這個(gè)主題的。在試圖根據(jù)以賽亞·伯林對(duì)消極自由與積極自由的區(qū)分理解無(wú)政府主義的自由概念的過(guò)程中，我對(duì)伯林的整個(gè)思想產(chǎn)生了興趣。伯林的工作轉(zhuǎn)而又把我引導(dǎo)到約翰·格雷的著作。格雷對(duì)伯林的批判性詮釋在我面前展現(xiàn)出伯林對(duì)自由和自由主義的信奉如何與他的價(jià)值多元論相調(diào)和的問(wèn)題。對(duì)格雷來(lái)說(shuō)，伯林的多元論意味著在互競(jìng)的和不可公度的價(jià)值——如自由和平等——之間的選擇本質(zhì)上是非理性的。對(duì)這些價(jià)值的特定排序只不過(guò)是主觀偏好或文化傳承的結(jié)果。由此似乎能夠得出，伯林和其他自由主義者賦予諸如自由和寬容這樣的善的普遍優(yōu)先性是不能以理性和普遍的方式加以辯護(hù)的，而這種辯護(hù)方式正是自由主義傳統(tǒng)的典型特征。如果情況是這樣，那么正如格雷指出的，許多傳統(tǒng)的自由主義理論，實(shí)際上許多習(xí)傳的政治哲學(xué)就會(huì)遭到破壞。但情形真的是這樣嗎？

內(nèi)容概要

價(jià)值多元論是與晚期以賽亞·伯林聯(lián)系在一起的觀念，這種觀念認(rèn)為，基本的人類價(jià)值是不可還原地多元的和不可公度的，諸如自由、平等和社群這樣的目標(biāo)是內(nèi)在的善，它們既不能按照一種絕對(duì)的等級(jí)加以排序，也不能被轉(zhuǎn)譯成一種具有共同特性的單元。如果這是正確的，那么當(dāng)這些價(jià)值在特定的情形中發(fā)生沖突時(shí)，我們?cè)鯓釉谒鼈冎虚g進(jìn)行選擇呢?尤其是，有什么理由證明支持個(gè)人自律和寬容的自由民主體制的價(jià)值排序呢?最近的評(píng)論者已經(jīng)把價(jià)值多元論視作是在削弱自由主義對(duì)于普遍權(quán)威的傳統(tǒng)要求，使它充其量只不過(guò)是沒(méi)有更大合法性資格的諸種政治形式之一。    針對(duì)這種觀點(diǎn)，喬治·克勞德論證，價(jià)值多元論本身蘊(yùn)含對(duì)于自由主義的一種有力和獨(dú)特的辯護(hù)。對(duì)價(jià)值多元論諸要素的反思產(chǎn)生了一組倫理原則，包括對(duì)普遍價(jià)值的尊重，對(duì)政治烏托邦主義的拒斥，對(duì)價(jià)值多樣性的促進(jìn)，對(duì)合理分歧的調(diào)和，以及對(duì)一組特定德性的培養(yǎng)。一種以對(duì)個(gè)人自律的強(qiáng)有力信奉、溫和的再分配和多文化主義政策以及對(duì)于民主政治的憲政約束為特征的自由主義政治形式可以最好地滿足上述那些原則。本書(shū)是在價(jià)值多元論基礎(chǔ)上對(duì)自由主義的首次長(zhǎng)篇大論的辯護(hù)。

作者簡(jiǎn)介

克勞德曾經(jīng)就教于英國(guó)、東歐和澳大利亞。現(xiàn)任弗林德斯大學(xué)政治理論高級(jí)講師。出版過(guò)《古典無(wú)政府主義》一書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言和致謝 第一章 導(dǎo)論 第二章 自由主義及其辯護(hù) 第三章 價(jià)值多元論 第四章 從多元論到反烏托邦主義：伯林的論據(jù) 第五章 多元論反對(duì)自由主義？保守主義和實(shí)用主義 第六章 從多元論到自由主義Ⅰ：多樣性 第七章 從多元論到自由主義Ⅱ：合理的分歧 第八章 從多元論到自由主義Ⅲ：美德第九章 多元論的自由主義 第十章 結(jié)論 參考文獻(xiàn) 譯者后記

章節(jié)摘錄

應(yīng)當(dāng)被以同樣的方式加以對(duì)待，除非有不同地對(duì)待他們的正當(dāng)理由。例如，種族和性別差異就不是決定誰(shuí)能投票誰(shuí)不能投票的正當(dāng)理由。這并不是說(shuō)種族的和性別的差異或更廣義的環(huán)境的差異——這些差異是典型地相互纏繞在一起的——永遠(yuǎn)不能為差別對(duì)待提供正當(dāng)理由。有些——一盡管不是所有的每自由主義者認(rèn)為，在這種差異已經(jīng)導(dǎo)致全面的不正義或不利地位的情況下，國(guó)家介入到改變這種不利地位或補(bǔ)償其受害者當(dāng)中去就有了正當(dāng)?shù)睦碛桑≧awls，1971；Dworkin，1977，1985；Kymlicka，1989：，1990，1995）。所有的自由主義者都把平等的關(guān)心和尊重解釋成包含了對(duì)某種個(gè)人自由觀念的信條，大多數(shù)人則根據(jù)權(quán)利來(lái)理解這些自由。這是四個(gè)定義性的自由主義信條中的第二個(gè)。如果追問(wèn)自由主義者人類有什么特殊的方面應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀环N常見(jiàn)的反應(yīng)就是康德關(guān)于個(gè)人的道德自律能力的觀念，這種能力是指人類為自己決定應(yīng)當(dāng)如何根據(jù)理性地自我強(qiáng)加的倫理約束行動(dòng)的潛能。對(duì)大多數(shù)自由主義者來(lái)說(shuō)，在社會(huì)和政治實(shí)踐中尊重這種能力將允許個(gè)人有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的自由領(lǐng)域，個(gè)人可以在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)行使——用約翰·斯圖亞特·密爾的話來(lái)說(shuō)——“以我們自己的方式”追求“我們自己的善”的能力，這種追求只受到所有通情達(dá)理的人都接受的約束的限制（1974：72）。這是一個(gè)擺脫了他人和政府——即使是民主的政府-一的干涉的領(lǐng)域。在這些限度內(nèi)，個(gè)人對(duì)于擺脫即使是民主的或多數(shù)至上的約束的要求通常也被認(rèn)為是體現(xiàn)在獨(dú)立于大多數(shù)人的愿望的個(gè)人權(quán)利或資格之中的。一言以蔽之，平等的關(guān)心和尊重產(chǎn)生了對(duì)個(gè)人自律和寬容的價(jià)值的自由主義信條。

后記

本書(shū)的翻譯分工如下：前言和致謝、第一章、第二章由浙江大學(xué)哲學(xué)系應(yīng)奇承擔(dān)；第三章、第七章由浙江犬學(xué)城市學(xué)院張小玲承擔(dān)；第四章、第五章、第八章由西北政法學(xué)院政治和公共管理系楊立峰承擔(dān)；第六章、第九章、第十章由浙江大學(xué)研究生王瓊承擔(dān)。全書(shū)由應(yīng)奇通讀和校閱。在過(guò)去六年中，包括本書(shū)在內(nèi)，我已經(jīng)為江蘇人民出版社翻譯和組譯了六本譯著，這些書(shū)都是由汪意云女士編輯的，她的敬業(yè)精神和高效工作給我留下了深劾印象。在全部工作即將告一段落之際，讓我借此機(jī)會(huì)對(duì)她為這些譯著付出的辛勞表示衷心感謝?！白x書(shū)多，沒(méi)有窮盡；譯書(shū)多，身體疲倦”，也許我應(yīng)當(dāng)效法時(shí)賢，進(jìn)入到“寫(xiě)書(shū)”的行列中去，但即使這樣，我仍然期待將來(lái)有機(jī)會(huì)再次與她合作。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“喬治·克勞德此著將被證明是對(duì)于當(dāng)代關(guān)于自由主義與價(jià)值多元論的爭(zhēng)論的極其重要的貢獻(xiàn)?！薄　　闋査埂だ獱枺ㄖゼ痈绱髮W(xué)）

編輯推薦

《自由主義與價(jià)值多元論》由江蘇人民出版社出版。

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