重申啟蒙

前言

本書打算重提啟蒙運動的理論和實踐傳統(tǒng)這個話題。當然，21世紀與18世紀可謂有天壤之別：往昔與當今難以相提并論。為了應對新情況，啟蒙運動對知識分子參與世事的提倡以及這場運動提出的抵制壓迫性權力結構的倫理模式都亟須重新闡釋。如今，嚴格的進步概念已被遺忘；再也沒有哪個組織或者政黨能夠宣稱自己代表人類的理想，知識分子們則每每將大學等同于世界。電視、電影中的形象取代書本上的文字左右著公眾。自由主義政體往往為帝國主義野心和寄生精英們所污染。左派和右派都支持集權主義。資本主義的全球新擴張、官僚國家的崛起、媒體的聯合、盲目的消費主義、對環(huán)境的忽視以及文化相對論均破壞著啟蒙運動提出的諸多理念：世界主義的寬容態(tài)度、經濟公正、民主的責任以及“良好社會”的思想。不過，固然信奉進步主義的知識分子不再能夠保證實現理性的允諾，但強調公民自由的自由主義法治、作為社會公正的代理人的干涉主義國家以及要求承認“他者”的世界主義運動都仍舊是改善個人的生活、幫助個人拓展其經歷范疇(這些正是進步的基本意義所在)的前提條件，或者毋寧說是其必要條件。與以往相比，當今參與世事的形式似乎比較平庸：也許如此吧。但是政治參與的重要意義仍舊不遜往昔。普遍利益一如既往地存在。唯一的不同之處在于，今天參與世事的知識分子再也無法沉浸在過去那種一揮而就“改變世界”的浪漫理想中。啟蒙運動的知識分子參與政治的行動固然有過于戲劇性之嫌，但是他們從來不曾陷入“要么大獲全勝，要么一敗涂地”的陷阱。若是把他們看成烏托邦分子或者集權主義者，這在哲學上是錯誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實上，他們實事求是地看待世界，試圖以求實際、講原則的方式解決問題。不過，世事滄桑，如今再也不存在什么能夠將啟蒙運動的解放理想付諸實現的“代理人”了?！叭诵浴?、無產階級或者一度被殖民的民族都早已不再能夠代表黑格爾所謂的“世界精神”?！拔淖止埠蛧?republic of letters)亦不復存在。不過，這些變化似乎過于頻繁地被用做消極行事的借口。其實現在批評性知識分子的世界主義社團范圍比以往更加廣闊，進步主義組織名目前所未有地繁多，這些組織對付著——而且每每是積極地對付著——從世界性饑餓、保護個人自由到維護動物權利等等重大問題。非要指定誰是促成變化的“代理人”或者給各種事業(yè)的重要性加以排序，這既不可能也無必要。目的論已經過時，也不再有什么實現自由的歷史擔?！，F在的問題不再是要加入哪個政黨、社會運動或者利益團體；而是在于參與政治現實的決心以及選擇一種能夠在各個組織之間建立團結的倫理姿態(tài)。而實事求是地說，就對付這些問題而言，啟蒙運動的傳承仍舊能夠煥發(fā)光彩。我們不應當輕言已經出現了團結的大好形勢：左翼仍舊為始于20世紀60年代的意識形態(tài)割據戰(zhàn)所困擾。啟蒙運動的政治價值觀之所以重要，不僅僅因為它們與干擾合作的狹隘的組織野心對抗，而且因為它們?yōu)檫M步主義的行動者和知識分子提供了一種歷史的和推論的定位。隨著民權運動和窮人運動的四分五裂，這種定位實際上已經不復存在，新近流行起來的是后現代性的各種變體以及——也許正位于所有這些變體的根源的——馬克斯·霍克海姆和西奧多·阿多諾的《啟蒙辯證法》引發(fā)的“新型”批評理論。為了跟上激進政黨的衰亡以及將抵抗等同于主體性表達的做法，啟蒙運動遭到了一種新的形而上學形式的“內在”批評。它的政治傳承因此已經退居次要地位。啟蒙哲學家對于社會和制度革新的關注，以及馬克斯·韋伯所謂的他們的價值觀和變化的進步主義代理人之間的“有擇性親近”，現在似乎已經不為人關注，這一點在新形勢下顯得尤為不幸：新出現的跨民族運動往往迷惑于如何應對“全球化”問題，功能性跨國政治機制也仍舊遭受著缺乏忠誠之苦。新的聯絡技術正為政治抵抗提供新的組織手段，擴充著人類的經驗范圍，開放重新理解彼此懸殊的文化的道路。以對“人權”的普遍關注為表現的新團結形式已經對帝國主義戰(zhàn)爭、過時的文化規(guī)范和獨裁主義政治發(fā)起挑戰(zhàn)。實現國際主義、自由主義民主和社會公正等等不曾真正實現的夢想的客觀條件已經具備；惟欠在意識形態(tài)上贊同支持著這些理想的各種觀念的愿望。正因為這個緣故，啟蒙運動在我們的時代再度展現出重要性。

內容概要

　　《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》打算重提啟蒙運動的理論和實踐傳統(tǒng)這個話題。當然，21世紀與18世紀可謂有天壤之別：往昔與當今難以相提并論。為了應對新情況，啟蒙運動對知識分子參與世事的提倡以及這場運動提出的抵制壓迫性權力結構的倫理模式都亟須重新闡釋。如今，嚴格的進步概念已被遺忘；再也沒有哪個組織或者政黨能夠宣稱自己代表人類的理想，知識分子們則每每將大學等同于世界。電視、電影中的形象取代書本上的文字左右著公眾。自由主義政體往往為帝國主義野心和寄生精英們所污染。左派和右派都支持集權主義。資本主義的全球新擴張、官僚國家的崛起、媒體的聯合、盲目的消費主義、對環(huán)境的忽視以及文化相對論均破壞著啟蒙運動提出的諸多理念：世界主義的寬容態(tài)度、經濟公正、民主的責任以及“良好社會”的思想。

作者簡介

作者：(美國)斯蒂芬·埃里克·布隆納 譯者：金英姬斯蒂芬·埃里克·布隆納(Stephen Eric Bronner)  羅格斯大學政治學特聘教授、比較文學和德語研究專業(yè)研究生導師。著有《想象可能：保守時代的激進政治》(Imaging thePossible：Radical Politics for Cortservative Times)、《行動中的理念》(Ideas in Action)、《批評理論及其理論家》(0fCritical Theory and Its Theorists)《無拘束的社會主義》(Socialism Unbound)等；編有《邏各斯：現代社會和文化雜志》(Logos A JournoI ofModern Society and Culture)等。

書籍目錄

致謝序言第一章  闡釋啟蒙運動：形而上學、批評和政治第二章  贊美進步第三章  發(fā)明自由主義第四章  巨大的分歧：啟蒙、反啟蒙和公共領域第五章  取消猶太人隔離區(qū)——反猶主義、種族主義及其他第六章  虛假的辯證：從啟蒙到集權主義第七章  經歷現實：文化工業(yè)、主體性和身份第八章  通往自由之路：權利、互惠和普遍主義敏感性第九章  重續(xù)傳承：團結、自然和種族

章節(jié)摘錄

每個參與者只與他的特殊委托人有關，因此對于可以被稱為分散契約(separatedeal)的道德機體的東西都是持懷疑態(tài)度的。不過，左派沒有理由在面對每個新問題時，都頻頻重復前人的做法。它不應該簡單地接受團體之間的懷疑和不信任，或者忽略發(fā)明新的團結形式的必要性。這些可能更多地以窮人運動為基礎，后者超乎一種利益團體的機械團結，又并非一個政黨，這是最后一個可以給政府施加壓力，以促成對勞動人民的利益作出回答的普遍規(guī)劃的偉大的美國運動。任何有著階級目標的新運動都必須——首先——致力于與資本主義將勞動人民作為“生產成本”對待的做法進行斗爭。這就是“物化”的具體含義，與它做斗爭，就要求一種對階級的新的政治視角，這種視角來源于啟蒙價值觀，要求束縛——在這種情況下的——經濟力量的獨裁運用。這樣，階級理念提出了一種自由主義和社會主義的混合體。重續(xù)啟蒙要求的不止是一種時髦的形而上學的對主體和客體之間的“非一等同”的強調。相反，它要求強調自由主義民主的激進傳承和將社會主義重新設定為一種持續(xù)不斷的——如果說最終是漸進的——對物化的斗爭。啟蒙不應當被視為一種基于據說是不可變更的哲學斷言的抽象思想。借用于爾根?哈貝馬斯的話，它的“未完成”特征實際上也就是為了實現普遍主義和自由主義的社會主義而進行的改革的“未完成”的斗爭。這個事業(yè)在哲學上可能并不怎么生動，但是它的具體含義卻必然是激動人心的。啟蒙始終——在歷史上和政治上——是一種保護自由、培育對物質壓迫的反抗的力量。這些關注可以回溯到民主革命的年代；它們激發(fā)了1848年的革命、19世紀和20世紀早期的社會主義運動“第一國際”、1917年的共產主義革命者中最偉大的幾位，等等。自由和對獨裁權威的抵抗為取消奴隸制、爭取投票權的斗爭和20世紀20年代勞工政府在命運坎坷的，盡管總歸是進步主義的歐洲共和國里采取的進步主義政策提供了動力。這些同樣的理念也促成了新政和人民陣線的出現。在將民權運動轉變?yōu)椤案F人運動”的過程中，這些理念彰顯出來，即便是現在，它們也在關注國際法和人權的新反戰(zhàn)運動和反全球化運動的普遍主義敏感性中有所表現。啟蒙理念與它們一開始促成的那個階級的實踐抗爭著。它們促成了對資本主義不平等和不公正的批評。關于西方資本主義發(fā)展的可怕故事現在已經以更加難以啟口的形式在非洲、亞洲和拉美那些先前被殖民化的區(qū)域重演。撤回傳統(tǒng)主義無助于解決問題，就像依賴繼承自共產主義的獨裁主義舊的計劃概念一樣毫無用處。啟蒙思想仍舊是任何真正的進步主義政治的最好基礎，這不僅僅是對西方而言，而且在那些因為西方而遭受莫大損失的國家里也是一樣。與被驅逐者和持不同政見者的團結，與那些其聲音被否定的人的團結，是啟蒙最為激進的產物。它因實驗而獲得的歡愉和它對拓展個人選擇的范疇的強調，都賦予自由以內容。理性以其兩種主要變體被運用于這個批評目的：科學理性與傳統(tǒng)偏見抗爭，真理與宗教信仰抗爭，而默觀理性(speculativeratiomlity)則總結著科學可能會為之服務的目的性目標。堅持對“絕對”基礎的需要，以避免相對論和“混亂”，或者因為缺乏一種絕對論而擁戴相對論和混亂，這些都與啟蒙毫無關聯：它不可能逃脫宗教的宇宙。這樣的思想忽略了知識內部的實踐因素。人們已經寫了很多關于“新科學”的必要性的著作了。這種新科學不再由工具理性所描述，也沒有能力使世界物化。不過這些新的工作總是顯得忽略了確認或者偽造的范疇的必要性；而沒有這些范疇的科學就根本談不上是科學。對于“工具”科學理性的蔑視更是破壞了在人性和科學之間展開有意義的對話的可能。這是非常重要的一個問題：公共辯論現在針對從生態(tài)系統(tǒng)到克隆技術、從西方醫(yī)學成就到針灸的可行性、從動物試驗到國家支持的太空旅行等的一系列問題展開。

媒體關注與評論

斯蒂芬·布隆納的這本書可謂是阿多諾和霍克海姆《啟蒙辯證法》的一部非常重要、發(fā)人深省的后續(xù)作品。布隆納對政治自由主義、社會公正和普遍主義的有力捍衛(wèi)，堪稱有史以來對啟蒙傳承最出色的發(fā)揮。他對思想褊狹的理性主義者、頭腦簡單的浪漫主義者和自怨自艾的虛無主義者發(fā)起的挑戰(zhàn)是強而有力的、令人信服的?！　　的蜖枴ぞS斯特(哈佛大學教授)斯蒂芬·布隆納對啟蒙進行了令人信服的“復原”。他有力地提出，盡管理性時代遭到左翼“辯證”批評者的貶損，但是它仍舊不失為進步主義思想和激進觀點的源泉。這是一部給學生和學者以及政治從業(yè)者提供的重要作品?！　　窘苊鳌巴布爾，《圣戰(zhàn)vs麥氏世界和恐懼的帝國》斯蒂芬·布隆納對啟蒙及其效果的研究是出色而及時的。布隆納將啟蒙從左翼和右翼的攻擊中拯救出來。將來。任何意欲為基于狹隘偏見的倫理邏輯或者科學知識辯解的人，都將不得不面對布隆納這部立場鮮明的作品?！　　评铡じ窳?，《平等和民主》斯蒂芬·布隆納表明，今天的左派因為向歐洲反啟蒙運動的語言和想象屈從、向歐洲反對1776年和1789年革命的運動屈從，已經削弱、甚至毒害了自身。不過，他也向我們表明，只要我們有勇氣，就必然能夠將啟蒙運動余音裊裊的話語變?yōu)槲覀兊哪У?，在它的主題上吹出我們自己的變奏?！　　R歇爾·伯曼，《所有堅固的都煙消云散》

編輯推薦

《重申啟蒙:論一種積極參與的政治》可謂是阿多諾和霍克海姆《啟蒙辯證法》的一部非常重要、發(fā)人深省的后續(xù)作品。布隆納對政治自由主義、社會公正和普遍主義的有力捍衛(wèi)，堪稱有史以來對啟蒙傳承最出色的發(fā)揮。他對思想褊狹的理性主義者、頭腦簡單的浪漫主義者和自怨自艾的虛無主義者發(fā)起的挑戰(zhàn)是強而有力的、令人信服的。

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