美國的廣告

內(nèi)容概要

　　特威切爾雄辯地痛斥了大家普遍接受的、令人乏味的有關(guān)商業(yè)主義罪惡的夸夸其談。他以真正后現(xiàn)代的姿態(tài)指出，高雅藝術(shù)和廣告之間的劃分是毫無意義的……該書沒有哪一頁不充滿才思敏捷的句子、發(fā)人深省的話語或聳人聽聞的結(jié)論。 　　廣告賦予商業(yè)精神內(nèi)涵。它賦予你一種巨大的力量，使得你能始終保持一種鼓舞和升華商業(yè)世界的高度責(zé)任感。它是人類獲得新生和救贖的偉大工作的全部。　　本書中特威切爾以真正后現(xiàn)代的姿態(tài)指出，高雅藝術(shù)和廣告之間的劃分是毫無意義的……該本書引人入勝，富于啟示，卻時(shí)常偏激——如同廣告。    一千年前，耶穌被釘死在十字架上的受難像是人們關(guān)注的焦點(diǎn)：幾個(gè)世紀(jì)以來，人們對裸體男性形體以及人類痛苦和尊嚴(yán)的認(rèn)識與了解是通過耶穌受難像的雕刻者之手來表達(dá)的……在我們當(dāng)今的美國文化中，藝術(shù)精力的頂點(diǎn)聚焦于何處似乎是再清楚不過的了。在努力觀看了有大量廣告宣傳的冬季奧運(yùn)會(huì)后，我確信，不論是從人們過度的努力，還是從既顯著又隱秘的奇妙效果而言，我們這個(gè)時(shí)代的審美奇跡是電視商業(yè)廣告。愛爾蘭僧人曾帶著宗教狂熱認(rèn)真細(xì)致地裝飾《凱爾經(jīng)》（the Book of Kells）；青春美麗、勇猛健壯、種族和諧、崇高友誼的閃光形象，帶著同樣的狂熱流暢地列隊(duì)或踩著碎步向我們走來，想要說服我們：某個(gè)品牌的啤酒或某種糖塊或某家保險(xiǎn)公司或某個(gè)石油聯(lián)合大企業(yè)，就像釘在十字架上的耶穌……是通向美好生活的大門。近一個(gè)世紀(jì)以來，電影制造業(yè)所發(fā)展的技術(shù)在這里被不惜工本、不遺余力地運(yùn)用，已達(dá)到了藝術(shù)的極致；電視把每一個(gè)起居室變成了大教堂，每隔六分鐘左右——盡管好像更頻繁——便在這個(gè)大教堂中放入許愿之物，其華麗和執(zhí)著的程度與格呂內(nèi)瓦爾德的耶穌被釘死在十字架上的畫或米開朗琪羅的《圣母憐子像》相比毫不遜色。我們整個(gè)的生活——吃、喝、旅游、宴飲、求婚、家庭歡樂以及我們從生到死的壯麗的一生中的消費(fèi)——都在這里被壓縮在一個(gè)理想的偶像平面上：對此，人們只能驚嘆和感激，并為置身其中的藝術(shù)家感到惋惜，因?yàn)樗麄兙拖癜桓耵斠蝗隹诉d詩人或古新世的洞穴畫畫家一樣，除了在狹窄的專業(yè)圈子里外，他們的尊姓大名并不為世人所知。

作者簡介

詹姆斯·特威切爾 佛羅里達(dá)大學(xué)前英語教授，作品包括《活著的死者：浪漫主義文學(xué)中的吸血鬼》、《浪漫主義地平線：英國詩歌和繪畫中的壯美之面面觀（1770—1850）》、《被禁止的伙伴：現(xiàn)代文化中的亂倫禁忌》、《狂歡文化：美國趣味的破壞》等。

書籍目錄

前言第一章 撲通，撲通，嘶，嘶：美國文化漂浮在廣告的海洋之中　既生產(chǎn)物品又生產(chǎn)其意義是美國文化的全部。如果說希臘給世界以哲學(xué)，英國給世界以戲劇，奧地利給世界以音樂……那么，美國給世界的則是大批量生產(chǎn)的物品。第二章 我們建造快樂：廣告崇拜的傳遞　現(xiàn)在，幾乎任何有形的物體上都刊登了廣告，幾乎每一個(gè)有人的環(huán)境都布滿了廣告，幾乎每一個(gè)時(shí)刻都被廣告占據(jù)了。第三章 為女人而造，卻征服了男人：廣告崇拜的工作原理　女人的臉作為商品由來已久。不然，如何解釋關(guān)于克婁巴特拉和特洛伊的海倫的神話詩的力量呢?“一張能使船只揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的臉”——廣告撰稿人夢寐以求的標(biāo)題。第四章 光環(huán)——高雅和低俗：廣告崇拜和文化等級制的坍塌 　沒有哪一個(gè)美術(shù)作品像列奧納多·達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》那樣被如此頭腦簡單地粗俗化?！@位浪跡天涯的女士的足跡遍及廣告崇拜的每一個(gè)地方。事實(shí)上，她已完全脫離了高雅文化界而成為一個(gè)陳腐的角色。第五章 雖遭遇挫折，但將繼續(xù)發(fā)出聲響：廣告崇拜之未來 　一旦有吃有住，我們的需求從來就是文化的，而非自然的。直到某個(gè)其他的體制將這些需要和渴望加以分類整理并給予滿足之前，廣告以及它所承載的文化不僅將繼續(xù)繁榮發(fā)展，而且還將繼續(xù)取得勝利。參考文獻(xiàn)

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