回歸公共空間

內(nèi)容概要

這本《回歸公共空間》，是作者2002年回到母校華東師范大學(xué)任教之后，作文狐貍文章的結(jié)集。這些文字，大都發(fā)表在非專業(yè)類的報紙和公共刊物上，是作者在學(xué)院研究之余，介入日常生活、思考當(dāng)下世界所形成的思想副產(chǎn)品。這是作者的第四本思想文化評論集。前面三本分別是《第三種尊嚴(yán)》（人民文學(xué)出版社，1996）、《曖昧的懷舊》（上海教育出版社，1998）和《新世紀(jì)的思想地圖》（天津人民出版社，2002）。有趣的是，過去的三本舊作，較多的是一些學(xué)術(shù)文化評論，書卷氣、文藝腔比較濃，而這本新的集子，更多的是社會思想評論，雖然文字變得“難看”，卻多了幾分沉重。    本書是作者在學(xué)院研究之余，介入日常生活、思考當(dāng)下世界所形成的思想副產(chǎn)品。涉及當(dāng)代思想觀察、大學(xué)體制改革反思、對“9·11”、“非典”等國內(nèi)國際重大突發(fā)事件的深層透視，以及對日常文化生活的批判性分析等。

作者簡介

許紀(jì)霖，華東師范大學(xué)歷史系教授，主要從事20世紀(jì)中國思想史、知識分子及城市文化研究。出版有《無窮的困惑》(1988)、《智者的尊嚴(yán)》(1992)、《中國現(xiàn)代化史》(主編)(1995)、《尋求意義》(1997)、《另一種啟蒙》(1999)、《中國知識分子十論》(2003)等著作。

書籍目錄

一 反思大學(xué)體制　1 北大改革的多維分析　　北大新政：激活高校改革　　學(xué)術(shù)自主：知識分子的自我立法　2 北大改革與商議性民主　　從質(zhì)詢政治到商議性政治　　商議過程中的公共理性　　轉(zhuǎn)型政治中的商議性民主　3 比較視野中的大學(xué)理念　　大學(xué)理念何妨多元　　小的就是好的　　“沒有男人的長春藤”　4 大學(xué)教育的反思　　研究生導(dǎo)師的“三難”　　誰該享受公費?　　研究生教育，哪些人該由國家買單?　　大學(xué)生們?yōu)槭裁刺铀谕?　　善待學(xué)生，方是大學(xué)風(fēng)范　　博導(dǎo)為什么成了非驢非馬?　5 從考試看社會分層制度　　考博制度中的兩種正義　　學(xué)院精英與社會大眾的斷裂　　考研變高考的深層困境　　不合理的應(yīng)試教育為什么被合理化了?　　高考制度：迫不得已的荒謬?　　什么樣的學(xué)生才是“哈佛女孩”?　6 知識生產(chǎn)體制的審視　　知識生產(chǎn)體制的“再度國家化”　　計劃學(xué)術(shù)何時休?　　大辦文科與“高大全”　　學(xué)術(shù)不端如何防范?　　學(xué)術(shù)期刊的單位化、行政化和非專業(yè)化二 突發(fā)危機透視　1 近距離體驗9·11　　今秋流行星條旗　　“Saynotowar!”　2 9·11事件與全球正義　　“文明與野蠻的沖突”?　　國家利益與全球利益　　如何建構(gòu)正義秩序　3 全球正義的倫理基礎(chǔ)　　萬民法的底線人權(quán)法則　　人權(quán)的多元文化淵源　　萬民法的倫理依據(jù)　4 兩個美國與政治自由主義的困境　　自由主義與保守主義的此消彼長　　自由主義在夾縫中的尷尬　　理性的美國與情感的美國　5 從非典危機反思民族、社群和公民意識　　危機中的民族國家認(rèn)同　　社群的缺席　　仟么是公民意識?三 日常生活批判　1 上海文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的反思　　顛覆東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元模式　　多元的中西文化傳統(tǒng)　　當(dāng)代上海文化的單一化　2 都市的文化空間　　文化都市如何營造　　想象的烏托邦　　新上海人的天下　　不方便的現(xiàn)代化　　文化比法律更有尊嚴(yán)　3 技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會　　數(shù)目字管理下的數(shù)字化生存　　贏者通吃的邏輯　　說英語的上流社會　　高考狀元碑背后的科舉幽魂　　職業(yè)精神的內(nèi)在資源　　何謂大國?　4 焦點事件中的內(nèi)在悖論　　女排讓球背后的理性悖論　　從劉涌改判看兩種正義　　要金牌大國，還是體育大國?　　戳穿“超女民主”的神話　5 社會生活的背后　　還熊德明普通公民之本色　　從梅艷芳看“界”　　藥方里的秘密交易　　讀經(jīng)的困境　　三聯(lián)的文化品牌　　蓋棺論定可以休矣　6 多元化的閱讀空間　　網(wǎng)絡(luò)時代的業(yè)余知識分子　　公共輿論的傳統(tǒng)　　過去的《讀書》　　史學(xué)如何走向公共知識?　　世間已無羅爾斯　　日神精神的再現(xiàn)　　人性的煉獄：我看《孔雀》四 當(dāng)代思想觀察　1 啟蒙的命運　　新啟蒙運動的由來　　公共思想界的出現(xiàn)　　新啟蒙運動的同一性　　潛在的批判性反思　　90年代的分化　2 啟蒙的自我瓦解　　90年代的啟蒙分化　　從現(xiàn)代化到現(xiàn)代性　　作為主體性的人的解體　　全球化中的民族國家認(rèn)同　　世俗社會的神圣性問題后記

章節(jié)摘錄

　　這就是說，在“對話民主”的架構(gòu)之中，公共權(quán)力的合法性不是像古希臘城邦制度那樣，人人參與政治，而是每一項公共政策的決定，都來自充分的自由討論和公共協(xié)商?！皩υ捗裰髦傅氖沁@樣一種情況：那里有發(fā)達的交往自主權(quán)，這種交往構(gòu)成對話，并通過對話形成政策和行為?！雹佟　τ诋?dāng)代中國來說，哈貝馬斯的這一商議性民主，有沒有可能在缺乏自由民主憲政平臺的當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型政治中，有實踐的空間呢？這里，我將以2003年北大的教師聘任制改革（以下簡稱北大改革）為例，說明商議性民主在當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型政治之中有其實踐的可能性，它不僅可以為開明的權(quán)威政治提供公共決策的合法性，也有可能推動自由民主制度的平臺轉(zhuǎn)換。　　北大改革作為商議性民主的個案，并非主導(dǎo)者有意設(shè)計或推行的結(jié)果，而是多種因素參與的不經(jīng)意間形成的。它有一個從咨詢政治轉(zhuǎn)向商議政治的不自覺過程?！　”本┐髮W(xué)作為中國大學(xué)頂尖學(xué)府，近年來校方確立了爭取成為世界一流大學(xué)的目標(biāo)。國家按照"985”工程計劃，給予了北大三年18個億的特殊支持。北大校領(lǐng)導(dǎo)深感現(xiàn)有教師聘任制度還是計劃經(jīng)濟時代遺留下來的舊規(guī)矩，為了在短時間內(nèi)實現(xiàn)“世界一流”的戰(zhàn)略目標(biāo)，北大從2003年初起成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)小組和工作小組，經(jīng)過幾個月的醞釀，到5月中旬推出了一個《北京大學(xué)教師聘任和職務(wù)晉升制度改革方案（征求意見稿）》，通過電子郵件發(fā)給全校教師聽取意見，預(yù)備盡快實施?！　母母锏淖畛踉O(shè)計來說，依然是一種符合主流體制風(fēng)格的“民主集中制”式的傳統(tǒng)改革思路，由權(quán)力主導(dǎo)者確定改革方案，然后自上而下地交給群眾在單位體制范圍內(nèi)討論，通過組織系統(tǒng)反饋到?jīng)Q策層，經(jīng)過修改后最后拍板實施。

編輯推薦

　　1980年代以來的中國思想界，有兩次體制外力量的崛起?！　〉谝淮伟l(fā)生在80年代中期。當(dāng)政治體制內(nèi)部的思想解放運動發(fā)展到某種極致的時候，一股體制外的思想潮流破士而出，形成了波瀾壯闊的“文化熱”，即新啟蒙運動。我本人，就是借“文化熱”的大潮，浮出水面的。我們這一代“文化熱”學(xué)人，到90年代以后，除了個別人浪跡海外、流落江湖之外，大部分都回到了學(xué)院。即使是依然保持知識分子姿態(tài)的，也是以一種學(xué)院的方式思考寫作。以學(xué)院為中心，建構(gòu)了一個現(xiàn)代知識生產(chǎn)的體制?！　?0年代以后成長起來的年青學(xué)人，都是在這樣一個學(xué)院體制里商討生活。年青的一代學(xué)人，比我們新啟蒙這一代更學(xué)院化、專業(yè)化，少了一點社會的關(guān)懷，多了一點知識的興趣。他們不再是傳統(tǒng)意義上的知識分子，而是純粹的學(xué)院中人?！　∪欢?l世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，讓一群過去默默無聞的思想者開始嶄露頭角。那是當(dāng)代中國思想界第二次體制外力量的崛起。如果說，80年代中期的啟蒙知識分子獨立于權(quán)力體制的話，那么2l世紀(jì)初的網(wǎng)絡(luò)知識分子，則游離子學(xué)院體制之外。不過，當(dāng)年的啟蒙知識分子與權(quán)力體制中的思想解放運動有著歷史的學(xué)脈關(guān)系，如今的網(wǎng)絡(luò)知識分子在其早年甚至現(xiàn)在，受過并且依然受到學(xué)院知識分子的思想恩澤。在大的精神關(guān)懷和思想趣味方面，他們依然是～致的，有著共同的價值取向。　　不過，網(wǎng)絡(luò)知識分子與學(xué)院知識分子畢竟隔著一個時代。簡單地說，學(xué)院知識分子基本生活在一個知識生產(chǎn)的紙媒時代，他們壟斷_，主流輿論和知識體系的各種紙質(zhì)傳媒和出版物，從而建立起自己的專業(yè)權(quán)威和社會地位，從中獲取聲譽、地位、金錢等稀缺資源。而網(wǎng)絡(luò)知識分子主要的活動空間是在虛擬的因特世界．那是一個無政府的社會，是一個思想的平民時代，至今尚未形成規(guī)范的思想生產(chǎn)和交往體系，毋寧說，是一個各路江湖好漢出沒比試的場所。　　——摘自本書

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