繁盛之陰

前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書是一部名聞國際醫(yī)學史界、人類學界和漢學界的醫(yī)學人類學名著。作者在長達20年的時間里，以極為嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，通過披辨大量的中醫(yī)典籍、醫(yī)案、秘方和手冊式文獻，完成了這部連一般中國學者都難以企及的中醫(yī)婦科學著作。作者雖然選擇的是由宋及明的700年歷史，但由于把握的角度新穎，以“黃帝的身體”為研究的開始，論及到身體的陰陽和性別，發(fā)現(xiàn)宋朝的中醫(yī)婦科所關(guān)注的是“婦女以血為統(tǒng)帥”，重視調(diào)經(jīng)的治療原則和單獨處方的藝術(shù)，懷孕和分娩成為家庭中產(chǎn)科活動的核心；到明代以后，婦科關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向養(yǎng)陰為主，治療的重點從外轉(zhuǎn)向內(nèi)，強調(diào)補充分娩后造成的氣血雙虛。本書不是僅僅從一般技術(shù)史的角度考察中醫(yī)婦科學的內(nèi)容和歷史，而是從社會與文化等角度，著力探討中國古代女性作為一種特殊性別，在中醫(yī)學中所承當?shù)奈幕巧Ｋ员緯皇莻鹘y(tǒng)的醫(yī)學史著作，而是把與醫(yī)學史相關(guān)的話題置于社會、家庭、性別中加以探討，從而形成一種熔醫(yī)學史、疾病史、身體史于一爐的新風格。

作者簡介

費俠莉(Charlotte Furth)，曾先后就讀于北卡羅來納大學和斯坦福大學，現(xiàn)任美國南加州大學歷史學教授。上世紀80年代初來華，在北京大學講授美國史，由此對中國產(chǎn)生了感情，尤其關(guān)注革命浪漫主義與婦女解放運動相融合的問題，遂選擇了研究中國女性的道路，并主要從事中國女性與

書籍目錄

圖表說明致謝導言：醫(yī)學史、性別與身體  醫(yī)學史  性別  身體  文本、語言和經(jīng)驗  前方之路第一章 黃帝的身體  性別差異和黃帝的身體  陰陽和臨床推理中的性別  性別的標準和性別的界限  解構(gòu)黃帝的身體第二章 宋代婦科的發(fā)展  宋代婦科和醫(yī)學改革  鞏固婦科：分類疾病和組織行醫(yī)者  宋代婦科關(guān)于血和氣的身體  月經(jīng)  婦女的“雜病”  藥方藝術(shù)：別方  身體、情感和欲望  從一致到不同第三章 宋代醫(yī)學中的懷孕和分娩  文本和語境  懷孕和分娩：時間和儀式  臨床產(chǎn)科  性別和治療者  產(chǎn)科和家庭領(lǐng)域  性別、醫(yī)學和社會第四章 反思明代的“婦科”  文本和語境：顯見的瘟疫和遮蔽的女性  薛己與陳自明的影響  陽常有余和陰常不足的身體  明代的婦科和明代陰陽同體論第五章 養(yǎng)陰：婦科和明末的醫(yī)學文化  《濟陰綱目》的編撰  《濟陰綱目》中婦女的疾病和治療  印刷文化邊緣的產(chǎn)科  醫(yī)學、出生穢毒和兒科疾病  婦科的持續(xù)發(fā)展和變化：多層次的知識第六章 “養(yǎng)生”：明代生殖和長壽的身體觀  袁黃和明朝的內(nèi)丹術(shù)  性，自我修煉和男性的生育力  性生殖和女性：妊娠和后代的性別  長生不老者的生育和妊娠  烏托邦式的身體和女性第七章 醫(yī)生的實踐  明末揚州臨床境遇的敘述  程茂先：一位儒醫(yī)  病人的聲音：作為經(jīng)驗的疾病  臨床境遇  臨床境遇中的女性  臨床敘述中社會的身體與性別  臨床敘述中的語言和身體第八章 家庭內(nèi)外：作為治療專家的明朝婦女  展現(xiàn)女醫(yī)  醫(yī)婆還是醫(yī)生?女醫(yī)的足跡  產(chǎn)婆  醫(yī)學血統(tǒng)中的女性治療  談允賢：一位女醫(yī)和她的病人  性別、階層和醫(yī)學的多元化  敘述的聲音和文化建構(gòu)的身體第九章 結(jié)論  歷史  性別  理論參考書目專用詞匯索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：諸如媒妁婚姻、兒子特權(quán)、纏足、娶二房以及性別隔離等試圖把女性排除在公共事物之外的體制，生動地印證了女性主義關(guān)于中國婦女處于從屬地位的看法。而且，這種亞洲婦女受害論的西方建構(gòu)學說，在中國自己的民族主義現(xiàn)代派的判斷中得到微妙的補充一這些6熱衷革命變革的現(xiàn)代派確信傳統(tǒng)的女性地位是封建主義落后的表現(xiàn)。拋開這些政治觀點，女性主義歷史學家如伊沛霞、高彥頤和曼素恩等所追求的在特定的歷史境遇中，把社會對女性的普遍看法與女性參與社會實踐的證據(jù)和她們的自我認知進行比較。她們沒有為儒家的性別制度進行辯護，而是試圖理解其內(nèi)在差異和總體持久性。她們沒有通過反抗或適應(yīng)的政治棱鏡來觀察女性的生活，而是試圖揭示影響女性生活的各種因素。在她們闡述的諸多問題中，一些觀點與我的研究十分接近。社會中家庭的地位和性別差異的規(guī)范是儒學道德家通過內(nèi)外二分法構(gòu)筑的，“內(nèi)與外”——這個詞語既劃分了界限，同時也闡明了二者相互補充的關(guān)系。既然作為“內(nèi)在”的家庭可以用“外在”的國家的微觀形式來理解，家庭就要對自己的社會秩序負責，現(xiàn)今已被認同為公共的功能，當時則是家庭生活的一部分。多數(shù)經(jīng)濟生產(chǎn)和教育活動、祭祀和各種儀式都發(fā)‘生在家庭或者家族里。在這種語境中，帝國政府不僅承認家庭是構(gòu)成社會秩序的基礎(chǔ)，而且也把基本的法律權(quán)利連同社會權(quán)利同時賦予家庭。這里以及其他方面，男女有另Ⅱ的信條并沒有在家庭中把女性與她們的男性親屬分離開，只要情況所需，女性可以走出家庭的高墻之外成為勞動者、旅行家和旅居者。誠如高彥頤和白馥蘭（FrancescaBray）所主張的，最好把內(nèi)與外想象成相互重疊的筑巢，它們的界限可以隨著情況而變化，國家規(guī)定的家庭模式對家庭生活的影響遠遠比個人的影響重要得多。把妻子稱作“內(nèi)人”，通過身體地位而不是生物學來建構(gòu)她的女性特征，是一種以社會復雜領(lǐng)域的家庭生活的語言來告誡女性的空間特性。所有這些因素都會影響到主要發(fā)生在家庭的疾病處置。

后記

《繁盛之陰》是美國南加州大學歷史學教授費俠莉（CharlotteFurth）的作品，作者從20世紀80年代初開始閱讀大量的中醫(yī)經(jīng)典著作、醫(yī)案、秘方和手冊式的文獻材料，歷經(jīng)20年的時間完成了用英文表述的研究有關(guān)女性與中醫(yī)學相關(guān)問題的著作。其工作之艱辛可以借用康正果先生的一段話來形容：“提起古代中醫(yī)的那一整套用語及其所表達的醫(yī)療觀念，不要說西方讀者理解起來十分困難，就是講給今日大多數(shù)已經(jīng)習慣了西醫(yī)治療的中國人聽，他們也未必能完全明白或給予足夠的重視?！保ā吨袊鴮W術(shù)》，2001年第2期，第278頁）理解中醫(yī)難，解讀中醫(yī)更難，用一種全新的思路配合非漢語解釋中醫(yī)就是難上加難了。在翻譯本書的過程中，每一位譯者都深刻感受到其中的困難，有來自英語語言的困難，有來自醫(yī)學語言的困難，更有一種把握醫(yī)學問題新視角的困難。在遭遇困難的同時，這本書也為中國學者帶來一股新氣息，這就是站在中醫(yī)語境的邊緣，從社會和性別的角度去認識傳統(tǒng)中醫(yī)學。中國的學者大多關(guān)注傳統(tǒng)中醫(yī)學本身的演變過程，所以中國學者從事中國婦產(chǎn)科史及中國婦產(chǎn)科疾病史的研究成果較多，而像費俠莉這樣從社會和性別的角度考察中醫(yī)婦產(chǎn)科的變化，類似的研究在中國是比較罕見的，這也許正是翻譯此書的價值所在。

編輯推薦

《繁盛之陰(中國醫(yī)學史中的性960-1665)》為海外中國研究叢書之一。

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