中國大眾宗教
出版時(shí)間：2006.08 出版社：江蘇人民出版社 作者：[美]韋思諦 頁數(shù)：299 字?jǐn)?shù)：296000 譯者：陳仲丹
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內(nèi)容概要
在中國，除了儒、釋、道三家主流宗教之外，還存在著形式多樣、內(nèi)涵豐富的大眾宗教。這些通常不被重視的草根信仰，在歷史上卻有著重要的影響，如引發(fā)民眾的反抗活動(dòng)、制約百姓的行為方式、折射社會的發(fā)辰變化、構(gòu)建各地的鄉(xiāng)土文化，等等。通過對這些與精英層相對的下層民眾宗教的研究，可以傾聽到過去來自普通民眾的聲音，復(fù)原往昔生活的豐富圖景。 本書是一部研究中國大眾宗教的優(yōu)秀論文集，收錄了美國漢學(xué)家研究此方面的代表性論文共9篇，作者均為美國這一研究領(lǐng)域有成就的學(xué)者。書中各文，有的基于一手的田野調(diào)查，有的基于詳備的歷史文獻(xiàn)，以其獨(dú)特的視角和方法，考察了白蓮教、天后（媽祖）、關(guān)帝、碧霞神君、五通神等的崇拜，使讀者得以了解中國古代信仰的豐富性和復(fù)雜性，以及這些信仰在中國古代民眾中的影響及其所具有的文化意蘊(yùn)。
作者簡介
韋思諦，1982年獲美國康奈爾大學(xué)博士學(xué)位。先在肯陽學(xué)院歷史系任教，后長期在密歇根州立大學(xué)歷史系任教。在正式教職外，還曾在加州大學(xué)伯克利分校中國中心做博士后研究，在巴黎高等社會科學(xué)研究院任訪問學(xué)者，并于1991年任美國的《中華民國史》雜志主編。
書籍目錄
序言反叛間的聯(lián)系：清代中國的教派家族網(wǎng)中華帝國后期白蓮教的傳播神的標(biāo)準(zhǔn)化：中國南方沿海地區(qū)對崇拜天后的鼓勵(lì) 刻劃標(biāo)志：中國戰(zhàn)神關(guān)帝的神話泰山女神信仰中的權(quán)力、性別與多元文化 財(cái)富的法術(shù)：江南社會史中的五通神 共有的信仰：清代臺灣南部客家人的會所、社區(qū)與宗教 北京妙峰山進(jìn)香：宗教組織與圣地 “孔子”與其漢文別稱“孔夫子”的創(chuàng)造譯后記
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
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用戶評論 (總計(jì)6條)
- 從去年開始喜歡上劉東先生主編的這套海外學(xué)者研究中國的叢書，對比之下，國內(nèi)歷史界對自身的研究大概還處于萌芽水平，這也是和GDP一致的。（拋開人為的觀念束縛不說）
近幾天，北京天氣很涼快，讀這本《中國大眾宗教》，特別有啟發(fā)，對于泰山女神碧霞元君的分析，還有北京門頭溝妙峰山的宗教崇拜，因?yàn)榫嚯x自己地理位置比較近，就顯得格外親切，引起共鳴似的。
說到中國問題的復(fù)雜性，從宗教上就可以見一端倪，常常說儒、釋、道，這只是官方認(rèn)定的所謂正統(tǒng)說法，其實(shí)在民間，在綿延2000多年的全國各地，各種宗教崇拜此起彼伏，讀這本論文集，可以略微窺伺一角吧！
書越讀，越覺得自己什么都不懂。想起蒙田那句：我知道什么？ - GOOD.
- 本書是對中國民間宗教有獨(dú)特見解的西方學(xué)者的論文集，通過本書的閱讀能見識到跟中國學(xué)者不一樣的研究路徑以及表達(dá)方式，不失為一本很好的開闊視野的書。但閱讀本書需要一定的中國宗教學(xué)知識。
- 時(shí)間關(guān)系，只好繼續(xù)以管窺豹的方式看書，無論如何精讀了老師要求的篇章：《神的標(biāo)準(zhǔn)化：中國南方沿海地區(qū)對崇拜天后的鼓勵(lì)》，然后再快樂地翻翻其它的部分。
這本書真的很不錯(cuò)，不少篇目都引人深思，我最大的感觸就是，很多時(shí)候，宗教并不僅僅是信仰這么簡單，在統(tǒng)治者手里，它會是一種加固統(tǒng)治的政治手段；在平民百姓心里，它可以是一種減壓手段或者寄托希望的載體；而在宗族的角度，又可以是區(qū)分族群加強(qiáng)內(nèi)部認(rèn)同的途徑；甚至在婦女、兒童等等不同性別年齡群體之間，它的意味也不盡相同。所以，宗教研究，其實(shí)不僅僅是宗教哲學(xué)的思辨，可以被引入人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等等領(lǐng)域，用不同的角度去考慮，就會得出很多虔誠的信仰者想都沒有想過的結(jié)論，這是多么有趣，又是多么奇妙的一件事情?。?br /> 書里面很多篇目所關(guān)注的宗教，都是現(xiàn)在已經(jīng)消亡的，比如說白蓮教等等，但剛好我要精讀的，是至今還存在，而且與我自身經(jīng)歷非常接近的天后信仰。作者把握的時(shí)間跨度非常大，960－1960，足足一個(gè)千年。
在最開始的時(shí)間段里，作者簡要介紹了天后信仰的起源（福建省莆田縣湄洲沿海的林大姑信仰），比較了故事的口傳文本和正式官方書面文本之間的差別，并且介紹了一些學(xué)者對天后來源與屬于佛教還是道教系統(tǒng)的論述。
然后，作者介紹了天后信仰是怎樣被納入國家神譜的過程，以及國家將天后信仰作為教化來推廣，并借助臺灣雙重廟宇的模式來支撐主要論點(diǎn)，天后對不同的人代表了不同的信仰。此外，民間的自發(fā)推廣過程也值得注意。
此后，作者用了很重的篇幅介紹了香港新界兩座天后廟以及天后信仰與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會背景和族群的聯(lián)系。在這部分，作者先是將整個(gè)新界地區(qū)作為一個(gè)整體看待，分析天后信仰和對它崇拜的表達(dá)，是文家、鄧家、和佃農(nóng)們的選擇與手段：首先，遷海令對地方的影響以及地方精英以崇拜天后表達(dá)他們對中央政權(quán)的忠誠并獲取一定的權(quán)勢；而后家族則將保護(hù)家族領(lǐng)地作為天后信仰的一個(gè)重要作用；以及保持天后的正統(tǒng)性以加強(qiáng)對領(lǐng)地的控制力等等。其中偶很感興趣的是，天后“吃掉”沙江媽的過程，其實(shí)，就是所謂的正統(tǒng)宗教信仰取代淫祀的過程，不過，我個(gè)人覺得過程細(xì)節(jié)很重要，而各地細(xì)節(jié)的差異和不同人群對此的看法，其實(shí)還可以做出一篇文章（也許這是偶跟JX學(xué)到的最有用的東西）。然后作者將人群拆分，關(guān)心不同人群對天后的看法和理解，發(fā)現(xiàn)其中的差異和背后的社會文化因素。
最后，作者得出他的結(jié)論，有文化的精英人物在文化標(biāo)準(zhǔn)化過程中起到很大的作用，國家也很聰明地利用結(jié)構(gòu)而不是具體的內(nèi)容進(jìn)行文化整合。
最最后，我覺得，看這本書的時(shí)候，看注釋有著看正文差不多相等的樂趣和作用，通過注釋，其實(shí)可以知道外國的漢學(xué)家閱讀的文獻(xiàn)范圍和內(nèi)容，很多跟我們掌握的文獻(xiàn)是不同的，那就可以按圖索驥地去找適合自己領(lǐng)域的文獻(xiàn)，擴(kuò)大眼界，起碼，能為做個(gè)狐貍型學(xué)者添加資本嘛。 - 閱讀時(shí)間 2010年7月16日星期五下午16：00—18：30
小時(shí)候，我和比我小兩歲的弟弟總是很頑皮，經(jīng)常玩著玩著就吵嘴或是打架，母親每每在這個(gè)時(shí)候就會罵我“你可真是一個(gè)‘五顯菩薩仔’”。每每她這樣說了以后，我就停手或住嘴了，雖然不知道這個(gè)所謂“五顯菩薩仔”到底是什么人或什么東西，總歸是不好的東西。
最近一段時(shí)間，在讀《中國大眾宗教》，其中一篇“財(cái)富的法術(shù)：江南社會史上的五通神”讓我突然明白母親所說的“五顯菩薩仔”是什么了。讀到這篇論文時(shí)，我非常激動(dòng)、非常親切。 - 偶然在讀書過程中發(fā)現(xiàn)一些來自童年和家鄉(xiāng)的細(xì)節(jié)，我甚至?xí)X得非常感動(dòng)