自由意志與道德責(zé)任

前言

　　作為可以追溯到17世紀(jì)的“古代人與現(xiàn)代人之爭”的產(chǎn)物，現(xiàn)代性從它肇端的那天起就注定了并不是一種單數(shù)的存在。正如啟蒙運(yùn)動是一種復(fù)數(shù)的存在，作為現(xiàn)代性之政治表述的自由主義也可以被區(qū)分為英國自由主義、法國自由主義、德國自由主義，如此等等。這種“道術(shù)為天下裂”的原因不但應(yīng)當(dāng)?shù)街T如文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等方面去尋找，更應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代性規(guī)范論證的基本結(jié)構(gòu)來說明。德國哲學(xué)家漢斯·布盧門貝格關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典定義最好地闡明了這一點(diǎn)，按照他的洞見，現(xiàn)代性包含自我奠基和自我肯定兩個維度。從表面上看，自我奠基是一種理論關(guān)切，自我肯定則是一種實(shí)踐關(guān)切，但實(shí)際上它們只不過是作為“規(guī)范的唯一來源”的主體性原則在兩個不同層面上的體現(xiàn)。更為重要的是，“向自身內(nèi)部尋求規(guī)范”和“反思能力運(yùn)用于自身”(哈貝馬斯語)的結(jié)果是：笛卡爾的自明原則是一種自我奠基，孔德的實(shí)證精神同樣是一種自我奠基；霍布斯和洛克的“自我所有”是一種自我肯定，叔本華和尼采的意志主義也同樣是一種自我肯定。于是就有所謂現(xiàn)代早期和現(xiàn)代晚期之說，斯特勞斯則有著名的現(xiàn)代性三波之論，而現(xiàn)代性沖動中潛在的虛無主義傾向更是悖謬性地成了滋生后現(xiàn)代犬儒主義的沃土。　　無論就西方政治哲學(xué)還是中文政治哲學(xué)的語境而論，以斯特勞斯為代表的新保守主義浪潮的最大貢獻(xiàn)都在于使人們重新認(rèn)識到，“古代人與現(xiàn)代人之爭”并沒有隨著政治現(xiàn)代性的崛起麗壽終正寢或偃旗息鼓，而是內(nèi)化到了后者的基本結(jié)構(gòu)之中，并成為現(xiàn)代性政治論辯的基本視域。但問題在于，并不是只有斯特勞斯主義者有見于此，毋寧說，這種認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代性的任何堪稱健全的自我展開和自我認(rèn)知的題中應(yīng)有之義。現(xiàn)代政治哲學(xué)中洛克傳統(tǒng)和盧梭傳統(tǒng)的分野與爭雄即其顯例。而新保守主義者極力詬病乃至于輕薄譏誚的羅爾斯的正義論之所以能夠撥動西方智識人的心弦，觸動他們的神經(jīng)，并不僅僅在于它在公共政策層面上為當(dāng)時流行的福利國家模式提供了表面化的理論論證，而在于敢于直面西方現(xiàn)代性內(nèi)部自由價值與平等價值之間的內(nèi)在沖突和緊張，并通過發(fā)展和提高康德式契約論的論證水平，調(diào)和與綜合洛克和盧梭的政治遺產(chǎn)。而哈貝馬斯更是在與形形色色的后現(xiàn)代主義奮爭多年之后，最終把現(xiàn)代性規(guī)范內(nèi)涵之錨泊定在它的政治維度上。具體來說，商議性政治觀基于盧梭和康德關(guān)于公域自主和私域自主同宗同源、共為基原的直覺，試圖通過闡明人民主權(quán)和人權(quán)之間、民主和法治之間、積極自由和消極自由之間的內(nèi)在概念聯(lián)系，把自由民主的實(shí)踐激進(jìn)化，從而揚(yáng)棄作為現(xiàn)代性之政治表述的自由主義和作為西方最古老的政治傳統(tǒng)的共和主義這兩種互競的政治哲學(xué)范式之間的時代錯亂的抽象對立，實(shí)現(xiàn)自由與歸屬的平衡與和解?！　∫虼耍绻f自由和民主是政治哲學(xué)的兩個最基本概念，那么自由與民主的二元性和內(nèi)在張力就既是政治現(xiàn)代性區(qū)別于古代政治的根本標(biāo)志，也是政治現(xiàn)代性的動力機(jī)制。自由與民主之間的二元性又進(jìn)一步體現(xiàn)為自由內(nèi)部的二元性即積極自由與消極自由，以及民主內(nèi)部的二元性，即直接民主與間接民主。但是，無論是政治現(xiàn)代性內(nèi)部的洛克傳統(tǒng)和盧梭傳統(tǒng)的對峙，還是自由主義與社群主義或共和主義的論戰(zhàn)，都沒有越出以上諸種二元性的概念樊籬。20世紀(jì)90年代中期以來，當(dāng)代西方政治哲學(xué)中出現(xiàn)了第三種自由概念和民主模式。這種同樣以復(fù)數(shù)形式出現(xiàn)和存在的概念和模式試圖突破傳統(tǒng)自由主義公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、正當(dāng)與善、國家與社會甚至民族國家與世界主義的二元區(qū)分，提出了使得政治哲學(xué)能夠更為充分地應(yīng)對文化多元和道德沖突的嚴(yán)峻事實(shí)的新思路。毫無疑問，無論從哪個角度和哪種立場看，中文政治哲學(xué)的成長和構(gòu)建都不能自外于這一脈動中的大潮。我們必須立足于自身的傳統(tǒng)，從中國社會轉(zhuǎn)型的情境需要和問題意識出發(fā)，在重新審視自由和民主概念的基礎(chǔ)上，把批判性的視野進(jìn)一步伸展到平等觀念、公民德性理想、分配正義模式以及國家的中立性和文化的理想等更為廣闊的論域中去，如此才能為中文政治哲學(xué)的成熟形態(tài)乃至于中華民族的政治成熟提供豐富的滋養(yǎng)和堅實(shí)的根基?！　∫_(dá)成這一目標(biāo)，我們不但需要清除理論認(rèn)識上的重大誤區(qū)，更需要腳踏實(shí)地的艱苦工作。我們一方面要避免聞新保守主義之風(fēng)而動，輕率地?zé)o視和否定西方主流現(xiàn)代性政治哲學(xué)之與當(dāng)代中國語境的相關(guān)性，這顯然是因?yàn)?，如果說在哈貝馬斯所言說的語境中，現(xiàn)代性尚且是一個“未完成的謀劃”，那么在“周雖舊邦，其命維新”的當(dāng)代中國則更是如此。另一方面我們又必須看到，由于回避原子主義政治文化的本體論痼疾，“政治的而非形而上學(xué)的”自由主義不但無力解決自由多元社會的自我賡續(xù)問題，而且由于政治哲學(xué)目標(biāo)的自動降格，更極大地遮蔽了一種擴(kuò)展的反思平衡和視界融合在全球普遍交往時代的必要性和可欲性。在這個意義上，這種自由主義不但是不現(xiàn)實(shí)的，而且是種族中心的。正如消極自由并不是從天而降的、可坐而享之的或形而上學(xué)上清白的，而是長期政治斗爭的結(jié)果，并且從一開始就與近代機(jī)械論的形而上學(xué)自然觀聯(lián)系在一起；積極自由也并不總是災(zāi)難性地與唯理主義的一元論形而上學(xué)難分難解，而是可以通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，以回應(yīng)價值和文化多元時代的挑戰(zhàn)?！　』谝陨系目紤]，我們與江蘇人民出版社創(chuàng)設(shè)了這個“當(dāng)代西方政治哲學(xué)讀本”系列。置身于當(dāng)代的語境，本系列將不但重視政治哲學(xué)的“政治”方面，而且重視政治哲學(xué)的“哲學(xué)”方面。它的主旨則是圍繞當(dāng)代西方政治哲學(xué)重要和核心的觀念、問題、流派乃至于人物，請相關(guān)方面的研究人員自行編選專題文集。這樣做一方面發(fā)揮了編選者的能動作用，體現(xiàn)了某種獨(dú)特的認(rèn)知效能，有益于提升翻譯工作的品位；另一方面加大了單本書的信息量，也為相關(guān)領(lǐng)域的從業(yè)和愛好者提供了入門津梁，可以作為各專題研討的基本讀物，相信學(xué)術(shù)界和讀書界都會歡迎這樣的形式。我們期望并且相信，經(jīng)過中文政治哲學(xué)同仁們卓有成效的努力，當(dāng)代西方主流政治哲學(xué)的面貌必定能夠以這種既不失客觀公正、又富于個性特色的方式展現(xiàn)在參與塑造漢語學(xué)術(shù)自主形態(tài)的人們面前，并成為這一同樣“未完成的謀劃”的內(nèi)在、重要和有機(jī)的組成部分。

內(nèi)容概要

《當(dāng)代西方政治哲學(xué)讀本》置身于當(dāng)代的語境，圍繞當(dāng)代西方政治哲學(xué)重要和核心的觀念、問題、流派乃至人物，收入各個專題最為重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，以既不失客觀公正、又富于個性特色的方式，展現(xiàn)當(dāng)代西方主流政治哲學(xué)的面貌。本系列旨在為相關(guān)領(lǐng)域的從業(yè)和愛好者提供入門津梁，也可作為進(jìn)入當(dāng)代政治哲學(xué)理論前沿的基本讀物。     有關(guān)自由意志和道德責(zé)任的問題是哲學(xué)史上最古老、最持久的問題，也是最艱難的一個問題。這個問題貫穿了整個西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，引起了哲學(xué)家們的廣泛關(guān)注和討論，而且在當(dāng)代西方哲學(xué)中也占據(jù)一個核心地位，究其原因，是因?yàn)檫@個問題實(shí)際上與我們?nèi)祟惿畹奶幘澈蜖顩r具有密切的聯(lián)系，因此對它的探究就成為了人類自我認(rèn)識和自我理解的一種最重要的方式。目前這個問題在國內(nèi)尚未得到應(yīng)有的關(guān)注，希望本文體的出版能夠激發(fā)有關(guān)方面的學(xué)生和學(xué)者地這個領(lǐng)域的興趣。

作者簡介

徐向東：美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，目前在北京大學(xué)哲學(xué)系教道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、知識論、形而上學(xué)、宗教哲學(xué)和早期現(xiàn)代哲學(xué)，已出版的著作包括《自由主義、社會契約與政治辯護(hù)》（2005），《道德哲學(xué)與實(shí)踐理性》（2006），《懷疑論、知識與辯護(hù)》（2006），最近即將出版的著作包括《自我、他人與道德》，《德動、意志與自由：自由意志的形而上學(xué)與道德心理》。

書籍目錄

編選說明1．決定論與自由意志問題　人類自由問題　決定論及其道德含義　自由意志2．經(jīng)典相容論　人何時應(yīng)該負(fù)責(zé)任　自由與必然　不包含決定的自由意志是不可設(shè)想的3．不相容論的自由意志概念　人的自由與自我　自由意志與決定論的不相容性　兩種類型的不相容論4．可理解性問題　自由意志仍然是個謎　責(zé)任、行動者因果關(guān)系與自由：一種18世紀(jì)的觀點(diǎn)　行動者因果關(guān)系5．新相容論　意志的自由與人的概念　自由的能動性　真實(shí)自我的觀點(diǎn)6．道德責(zé)任的概念　論自由與怨恨”　責(zé)任與惡的極限：一個斯特勞森主題的變奏　自由意志的重要性7．道德責(zé)任與可供取舍的可能性　可供取舍的可能性與道德責(zé)任　可供取舍的可能性與道德責(zé)任：自由的閃爍　法蘭克福式例子與半相容論　附錄一 編者和作者簡介　附錄二 進(jìn)一步閱讀文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　剛才我們已經(jīng)提到，自由意志的問題是一個非常困難的問題。從一個人自己的自由意志來行動，大概意味著世界允許我們以一種完全自我導(dǎo)向(fully self-directed)的方式來行動。其實(shí)，這個思想體現(xiàn)了我們的自我認(rèn)識中的一個根深蒂固的方面，也就是說，在自己的事情上，我們是具有自我導(dǎo)向的能力的人。因此，在思考自由意志問題的時候，我們的主要任務(wù)就是闡明我們的自我概念的這個重要部分。如果這是正確的，也就是說，如果在提出一個自由意志理論的時候，我們的目標(biāo)就是要闡明我們的自我概念的某些突出特點(diǎn)，那么在試圖解決自由意志問題時，我們所面臨的一個根本困難就是：我們的自我概念的各個方面會把我們拉向不同的理論方向。　　例如，在心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和遺傳學(xué)研究上的成功，傾向于使我們認(rèn)為我們的自我以及我們的行為都是物理上設(shè)定的。我們觀察到，自然界中發(fā)生的一切事情都是有原因的，那些作為原因的事件本身也是有原因的，因此我們就很自然地認(rèn)為，這個世界不僅是有規(guī)律的，而且在某種意義上是決定論的——如果我們已經(jīng)充分了解這個世界以及制約著它的自然法則，那么一切事件都是可以預(yù)測的。這個思想在牛頓和拉普拉斯的經(jīng)典力學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)。20世紀(jì)的物理學(xué)在幾個方面對牛頓一拉普拉斯的決定論提出了挑戰(zhàn)。例如，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在量子層次上發(fā)生的事件并不遵循經(jīng)典力學(xué)的決定論原則。然而，也有物理學(xué)家認(rèn)為，盡管在量子力學(xué)的層次上我們可以發(fā)現(xiàn)某種不確定性，但在宏觀的層次上世界呈現(xiàn)出有規(guī)律的、決定論的秩序。所以，如果決定論是真的，那么我們就可以推出沒有任何人具有自由意志(詳細(xì)的論證將在后面討論)。　　另一方面，在日常生活中，我們明顯地感覺到，我們的內(nèi)在生活，以及構(gòu)成我們的生活的那些事件序列的展現(xiàn)，似乎全然不可預(yù)測，而且還不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈Τ浞值男畔?。我們也覺得，我們能夠按照我們的生活目標(biāo)，根據(jù)我們對周圍環(huán)境的理解，來設(shè)計和規(guī)劃我們的生活，來選擇可能的行動歷程和決定如何行動。由此看來，在某種意義上我們是有能動性(agency)的，而且，在我們的能動性中，至少還有一些空間不是完全按照決定論的圖景來說明的。一般來說，如果從一組可供取舍的可能性中選擇哪個可能性來實(shí)現(xiàn)完全取決于我們自己，如果我們的選擇和行動的源泉是在我們當(dāng)中，而不是在我們沒有控制的任何其他人或者任何事情當(dāng)中，那么我們就傾向于相信我們是有自由意志的。因?yàn)檫@兩個特點(diǎn)，自由意志的概念就經(jīng)常與道德責(zé)任、自主性、真正的創(chuàng)造性、自我控制、個人尊嚴(yán)這樣的概念聯(lián)系起來。后面這些東西在人類生活中的重要性也就暗示了自由意志問題的重要性?！　∷?，自由意志的問題之所以產(chǎn)生，本質(zhì)上說，是因?yàn)槲覀兡軌驈膬蓚€觀點(diǎn)來看待我們自己。從一個實(shí)踐的、主觀的，或者第一人的觀點(diǎn)來看，我們認(rèn)為自己是自由的行動者，能夠以各種方式來影響這個世界。有各種各樣的可能性擺在我們面前，按照我們自己的生活理想，按照我們自己對世界和他人的理解，我們能夠在這些可能性中進(jìn)行推理、考慮和選擇。我們選擇什么，我們?nèi)绾涡袆樱雌饋硎怯晌覀冏约簺Q定的。這意味著我們的行動的根源是在我們當(dāng)中，不是在我們無法控制的某種別的東西之中，不管那個東西是上帝，是命運(yùn)，還是自然法則，或者某種超自然的力量。另一方面，從一個理論的、客觀的或者第三人的觀點(diǎn)來看，世界在宏觀的層次上似乎是個決定論的世界；而且，如果我們相信經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(例如物理科學(xué)和生命科學(xué))能夠說明人類的精神現(xiàn)象以及人類行為的起源，那么我們自己似乎是生活在一個決定論的宇宙中。盡管我們有時候似乎覺得我們是自己激發(fā)自己來行動，但我們的行動其實(shí)是被我們沒有控制的物理力量引起的。當(dāng)我們覺得自己能夠從一些開放的可能性中來進(jìn)行選擇時，也許我們的選擇是由無意識的動機(jī)和我們沒有意識到的其他心理根源引起的。就算我們假設(shè)我們有一個深層的自我支配和控制我們表面的行為，但是那個自我也許是在遺傳因子、自然環(huán)境、社會訓(xùn)練、意識形態(tài)等“外在因素”的影響下形成的，因此根本就不表達(dá)我們想要形成的那個自我。　　自由意志的問題就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。我們有一種內(nèi)在的興趣想要知道我們的行動和個性特征是否是被某些我們無法控制的因素決定的，在反思這些因素的時候，我們可能會認(rèn)識到，世界竟然以各種我們未知的方式，對我們的選擇和行動造成了如此深刻的影響。在這個時候，自由意志就成了一個問題——它成為一個問題，因?yàn)樵谧杂梢庵竞蜎Q定論之間可能會有某種沖突。這就是為什么各種有關(guān)決定論或者必然性的學(xué)說，在哲學(xué)史上有關(guān)自由意志的爭論中會如此重要。當(dāng)然，每當(dāng)這些學(xué)說在歷史上出現(xiàn)的時候，它們也就表明，人類已經(jīng)達(dá)到了自我意識的一個高級階段，開始探究他們的行為的起源以及他們作為行動者在宇宙中的地位。有一些可能的決定性因素激發(fā)了我們的自我反思，那些因素可以包括上帝或命運(yùn)，遺傳和環(huán)境，無意識的動機(jī)，心理的或者社會的訓(xùn)練，對我們的行為的隱藏的控制者，等等。因?yàn)檫@些因素的存在，我們就會思考這個問題：是否我們的行動確實(shí)體現(xiàn)了我們自己的人格，是否我們真是我們自己的意志的創(chuàng)造者，因而能夠?qū)ξ覀兊男袨槌袚?dān)責(zé)任?

媒體關(guān)注與評論

　　This is a well-conceived anthology which reDresents some of the most imDortant recent WorK On　free will and resoonsibility in Anglophone philosophy. The editor is erudite and has an imoressive comprehension of the current slate of the DhilosoDhical discussion in the West, AS a result, his anthology will enable Chinese reaoers to appropriate readily the DeSt of ontemporary ohilosophical thinking in this area. This book is a tour Je force on rne Dart of the editor, who is to be congratulated on his ability to DarticiDate ar SUCh a high level in tne philosophy of both the East, and the West.　　——Eleonore Stump,　Robert J,　Henle Professor of Philosophy,　Saint Louis University　　An excellent collection.　　——Gary Watson,Professor of Philosophy,University of California at Riverside

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