視覺文化導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《視覺文化導(dǎo)論》全面介紹了視覺文化這個令人興奮的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。通過追溯從繪畫到萬維網(wǎng)的視覺文化的歷史和理論，《視覺文化導(dǎo)論》追問：為何視覺媒介會在當(dāng)代日常生活中占據(jù)如此重要的位置。米爾佐夫提出，是視覺而非文本正在日益成為我們了解當(dāng)代世界的主要方式。這是一本富有原創(chuàng)性的著作，研究透徹，文筆迷人，對于分析和理解視覺文化做出了獨特的貢獻。米爾佐夫?qū)Σ牧系木窟\用使《視覺文化導(dǎo)論》成為一本非常及時的著作，將能立即吸引住許多讀者?！　　兑曈X文化導(dǎo)論》全面介紹了視覺文化這個令人興奮的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。通過追溯從繪畫到萬維網(wǎng)的視覺文化的歷史和理論，《視覺文化導(dǎo)論》追問：為何視覺媒介會在當(dāng)代日常生活中占據(jù)如此重要的位置。米爾佐夫提出，是視覺而非文本正在日益成為我們了解當(dāng)代世界的主要方式。在這本令人耳目一新的導(dǎo)論性著作中，米爾佐夫探討了： 什么是視覺文化？視覺的基本要素，包括透視、色彩、線條和視力?！　∫曈X媒體的廣泛領(lǐng)域，包括繪畫、雕塑、攝影、電視、電影、虛擬現(xiàn)實和互聯(lián)網(wǎng)等?！胺N族”和族群、性別和性以及身體在視覺文化中的重要性。 由戴安娜王妃之死引發(fā)的國際性媒體事件，它標(biāo)志了一個全球視覺文化時代的來臨。

作者簡介

　　尼古拉斯·米爾佐夫（Nicholas Morozoff）紐約州立大學(xué)石溪分校藝術(shù)副教授。著有《身體圖景：藝術(shù)、現(xiàn)代性和理想體形》（Body cape：An，Modernity and the Ideal Figure）（1995），另編有《視覺文化讀本》（The Visual Culture Reader）（1998）和《全球散居與視覺文化:表征非洲人和猶太人》（Diaspora and Visual Culture：Representing Africans and Jews）（1999）。

書籍目錄

插圖索引鳴謝緒論什么是視覺文化視覺化視覺權(quán)力，視覺快感視覺性文化日常生活第一部分 視覺第一章 繪畫的界定：線條，色彩，透視透視規(guī)訓(xùn)與色彩色彩的規(guī)范化：色盲光凌駕于色彩之上白色結(jié)語第二章 攝影時代（1839—1982）油畫之死平民圖像的誕生死亡與攝影從黑色照片到后攝影攝影之死第三章 虛擬：從虛擬古跡到像素區(qū)接觸虛擬的界面虛擬走向全球化電視崇高感虛擬現(xiàn)實虛擬現(xiàn)實與曰常生活虛擬身份網(wǎng)上生活都要高像素？虛擬身體第二部分 文化第四章 跨文化：從Kongo到Congo創(chuàng)造“黑暗的心”通過儀式抵抗文化記憶來自剛果的新視像第五章 “看”性物戀化的凝視從倒錯到對立和模糊“看”女性性器官混血：種族和生殖的文化政治擾亂凝視：羅杰·凱斯門特的眼睛第六章 第一次接觸——從《獨立日》到《1492》和《千禧年》進入宇宙空間帝國的歸來邪惡的異形星際迷航電視：過去與現(xiàn)在第三部分 全球性的／地方性的第七章 戴安娜之死：性別、攝影與全球視覺文化的登基流行與文化研究攝影與王妃在印度的圖片名人“刺點”國旗與禮儀：細(xì)節(jié)上的困擾死亡與少女：新英國的符號像素星球尾聲譯名索引

章節(jié)摘錄

　　笛卡爾并不認(rèn)為光是神的顯示，他用日常的比喻來描述光，比如說盲人用手杖來替代他們喪失的視力，而光就跟手杖一樣，它對對象的觸碰，是可以直接認(rèn)識到的。把光看做是一種物質(zhì)，這一認(rèn)識使笛卡爾可以用數(shù)學(xué)來分析其所有特性。而如果光純粹是一種精神性的介質(zhì)，那么人們就沒有任何辦法來測量它了。因此，笛卡爾通過細(xì)致地分析眼睛內(nèi)部的折射，也就是說光線通過晶狀體而發(fā)生的“彎曲”，就能解釋眼睛為何能看到大的東西這樣一個老問題了?！　≈陵P(guān)重要的是，他把視覺本身從視網(wǎng)膜表層移到了大腦，因此在視網(wǎng)膜上形成的形象與所感覺到的并不是同一個形象。開普勒無法解釋視網(wǎng)膜上的笛卡爾并不認(rèn)為光是神的顯示，他用日常的比喻來描述光，比如說盲人用手杖來替代他們喪失的視力，而光就跟手杖一樣，它對對象的觸碰，是可以直接認(rèn)識到的。把光看做是一種物質(zhì)，這一認(rèn)識使笛卡爾可以用數(shù)學(xué)來分析其所有特性。而如果光純粹是一種精神性的介質(zhì)，那么人們就沒有任何辦法來測量它了。因此，笛卡爾通過細(xì)致地分析眼睛內(nèi)部的折射，也就是說光線通過晶狀體而發(fā)生的“彎曲”，就能解釋眼睛為何能看到大的東西這樣一個老問題了?！　≈陵P(guān)重要的是，他把視覺本身從視網(wǎng)膜表層移到了大腦，因此在視網(wǎng)膜上形成的形象與所感覺到的并不是同一個形象。開普勒無法解釋視網(wǎng)膜上的形象為什么會是顛倒的，而笛卡爾卻把這種顛倒看做是視覺藉以從眼睛傳送到大腦的方式的一部分。他由此相信“視覺或我們的感知活動并不是一種眼力……而完全是心智的視察”。當(dāng)我們看一朵玫瑰時，我們感到它是紅色的，而這種感覺又從一種判斷那里得到證實，這種判斷認(rèn)為玫瑰本身就是紅色的，而不是因為光線的折射才表現(xiàn)為紅色的。這樣，在笛卡爾的感知系統(tǒng)中，判斷就成了本質(zhì)性的方面，我們所知覺到的感官信息只是一連串的表象，它們需要心智來加以分類。他把自己的表象論與先前的類象論清晰地區(qū)分開來，并指出過去的哲學(xué)家們之所以不能解釋清楚視覺成像的道理，是因為“他們關(guān)于視像的觀點受到了某種假定條件的限制，即認(rèn)為視像與其所表現(xiàn)的對象必須相像”。與此相對照，笛卡爾堅持認(rèn)為再現(xiàn)具有約定俗成的性質(zhì)，他認(rèn)為“常常會出現(xiàn)這樣的情況，即一件雕刻作品為了以最完美的形象來更好地表現(xiàn)對象，就不應(yīng)該只求表面上的相似”(Descartes 1988：63)。只有仰仗判斷我們才能識別形象到底意在表現(xiàn)什么。

媒體關(guān)注與評論

　　《視覺文化導(dǎo)論》是近十年里我所讀到的最好的文化理論著作……此書文筆清新，對過去三年里業(yè)已浮現(xiàn)成形的一個錯綜復(fù)雜的多學(xué)科領(lǐng)域提供了一個清晰的視角。 　　——安妮·梅賽(Anne Massey)，《藝術(shù)月刊》 　　這是一本富有原創(chuàng)性的著作，研究透徹，文筆迷人，對于分析和理解視覺文化做出了獨特的貢獻。米爾佐夫?qū)Σ牧系木窟\用使本書成為一本非常及時的著作，將能立即吸引住許多讀者和學(xué)生。 　　——約翰·迪·斯特法諾(John Di Stefano)，芝加哥藝術(shù)學(xué)院 　　米爾佐夫細(xì)致地考察了許多問題，其范圍從文藝復(fù)興時期的透視法到流行的媒體文化對于那些想了解視覺文化研究話題范圍的讀者來說，本書是一個非常有價值的起點。 　　——麗莎·卡特萊特(Lisa Carlvright)，紐約羅徹斯特大學(xué)

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